苏联所藏押座文及说唱佛经故事五种补校

849.7佛见众生,皆如孩子遇慈亲,乃似疾人逢妙药。 “乃”原卷作“(?)”应为“有”字草书。敦煌写本中“有”字或作“(?)”,如伯2133《妙法莲华经讲经文》“(?)一聪明智惠(慧)人",是其例。原录作“乃”不确。下文:“又缘如来队仗入赴毗耶,众生忻仰。问如何队仗,念大圣维摩菩萨。” (页852)“如何”之“如”原卷本作“(?)”,亦当录作“有”字。 849.8 群臣舞蹈,天子除行。 “除”项校作“徐”。按:原卷本作“徐”。 849.8白毫五彩里礼如来,紫磨千光小瞧于(相)好。 “瞧”原卷实作“瞻”,应据改。下文:“金色光中瞻相好,玉毫香里礼千回。” (页855)亦“瞻”“礼”对偶,可参证。“于” (繁体作“於”)原卷作     

中国古代印刷术和书籍

我国是世界上最先发明印刷术的国家.在印刷术发明之前,最古老的书只有手抄本,没有印刷的书.中国古代的书起先是抄写在“绢帛”、“竹简”上面.到汉代发明了纸以后,纸就成为抄写书籍的主要材料.在纸上抄写书,一次也只能抄写一部,抄一部书要几个月,大部头的书要抄写几年甚至几十年才成.其笨拙和艰难情形,是我们生活在机电化了的印刷书籍的现代所难想象的.     

宋两浙东路茶盐司刻本《周易注疏》考辨

经书之有注,缘于经文时代久远,人们难解其义,故有人起而为之作注、作传、作笺。再过若干历史时期,时代更为久远,人们不但对经文原义难于读懂,就连前人训释经文的传、注、笺文的意义也不明白了,于是就又有人起而为这些传、笺、注文加以训释,称为义疏、正义或者疏。《周易注疏》     

岭南食狗习俗考

广东人嗜食狗肉,已经遐尔闻名。但一些不懂内情的外地人却常嘲笑广东人“死猫烂狗”都可入席。早在1936年,有人在《北平晨报》上发表过一篇文章《漫话吃狗肉》,里面就谈到:“只有两广人才懂得狗肉的异香美味。”确实,焖好的狗肉,香飘万里,故广东人美其名为“香肉”、“三六肉”(广州方音的“狗”与“九”同音,三加六为九。)来显示狗肉的魅力。”     

清代《王制》研究及其成篇年代考

《礼记·王制》的作者和成篇年代,自汉以来,说法不一。清末,廖平、康有为等人认为,《王制》是“孔子改制之作”,故《王制》备受晚清学者重视。分析诸家观点和《王制》的内容,并将《王制》与《孟子》、《荀子》等文献进行比较,《王制》经文部分盖写成于战国中期,与郭店楚简的写作年代大致相当。刘向以前,经文部分和后面解释性文字已经抄写在一起,成为我们目前看到的样子。     

两广先秦青铜容器研究

两广出土的先秦青铜容器,从现有材料看,其器类大致有鼎、卣、尊、缶、(?)、鉴、(?)等,以下就这些器类中值得讨论的问题逐一分析.鼎.这类器中的越式鼎.学者们均作了深入研究.不再讨论.而对于两广出土的楚式鼎则需再作分析.有学者认为罗定南门垌和恭城秧家各出土一件楚式鼎,对恭城秧家的一件鼎.有说楚器,也有人认为是“仿中原和楚式”的“越式青铜器”.但观此器形与纹饰,属楚式青铜器,是毫无疑问的.罗定南门垌的一件鼎是否为楚式鼎?笔     

释“奴媚”并兼论相关问题

《殷墟文字·乙编》(以下简称乙编)5849片其中一辞云:“贞:(?)(侑)伐(?)苯?”(图一)。此片为武丁宾组卜辞,其“(?)”字过去不识,《甲骨文编》隶定为“(妾又)”,无说;“(?)”字《甲骨文编》隶定为“媚”,但其意义,终永有人作过合理的解释.因此,此二字均有待重要新考释.这不仅     

袁世凯“窃国”：误解一百年

在中国近代史上,袁世凯占着不可忽视的一席。对此公到底如何认识？史界似有新的端倪。本文就力图为袁氏摘去“窃国”的大帽。读者读毕,意下如何？     

“钱是用来玩的”

人物周刊：有媒体称你为“佛商”,或者说是“钱眼见佛心”,你赞同吗？曹德旺：“佛”是指火彻人悟的人,谁能做到大彻大悟呢？我做不到。如果成了佛,那肯定就不足商。     

中国传统木构建筑的火境与生存

有人曾说,中国古代建筑就像一首由木头写就的诗歌,传唱着中国人对自然的热爱,也构建了一片绝美的建筑“森林”。只是,这“森林”有一个致命的弱点：怕火。在千百年木构古建与火的博弈中,古人的智慧如何进发？谁又是最终的赢家？     

年味——过年，真好！

过年是鲁迅先生家乡上空送灶的爆竹和空气里幽微的火药香;过年是“在炮火中行了宪,在饥饿中民主,有人花一万块钱吃一碗阳春面,有人花几十亿争取一个国大或立委”的痛苦记忆;过年曾经是物质生活匮乏时的一席“盛宴”;过年曾经是孩子小小心中的一件新衣、一个红包……     

“法西斯”原是一种刑具

“法西斯”一词起源于古罗马.本义是“束棒”,指用皮带捆扎的一束棍杖,其中间常夹有一柄锋刃向外的斧头,在古罗马是权力和威信的标志. 当时,罗马的每一个执政官都有12名侍卫官,侍卫官肩上扛着一束打人的棒,棒中间插着一把斧头——这束棒就叫法西斯,象征着权力,也是用来处死犯人的一种刑具.倘若有人犯了严重罪行,执政官宣判:“用法西斯对他处以死刑.”     

悠悠“古拉”情

今年夏天,我游历了甘南藏区。在那里,老朋友扎西陪我游览了大大小小的寺院。在袅袅升起的桑烟中,认识了许多宗教器物,其中,最难以忘怀的是那精美绝伦的“古拉”。“古拉”,是藏语音译,也称“嘛呢古拉”,在民间又称为“嘛呢磨儿”。“嘛呢古拉”即为转动的嘛呢经轮,是藏传佛教的一种宗教器物。它形式多样,造法各异,普遍存在于甘南藏族人民的生活中。我见到的古拉全部是圆柱形,中有轴可转,内装嘛呢经文及其他经文,外或镌红底黄色经文,或镌黄底蓝色经文,或镌黄底黄色经文并衬以白色线条。所镌经文,或为梵文,或为藏文,但都是…     

文革中的一个口号是如何叫响的

30多年前一句“我们也有两只手,不在城里吃闲饭”的口号,在一夜之间响彻全国城乡,霎时就掀起了上山下乡的狂潮。有人说那是一场洗礼,有人说那是一场灾难。对那场运动的是非功过现在不管怎么评说,对亲历过那场运动的人来说,也是一段难以忘却的岁月。说起“上山下乡”、“知青”等词语,全国上下没有几人不知道的。可提起顾立清,大概没有多少人     

丑人模特公司

打开电视,不管什么节目都塞满了帅哥英女,可能已经有“审美疲劳”的你,会不会偶尔想审审丑呢？伦敦就有人有这样的想法,于是一家叫作“丑人模特”的公司诞生了。几年前的一天,快递员戴尔到一个公司送包裹,意外被人拉着拍了几张照片。     

《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》校议

《敦煌变文集》卷五有《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》一文,系由向达先生校录。校记云:“原卷编号为伯3803。”按:原卷首题“长兴四年中兴殿应圣节讲经文”,末题“仁王般若经抄”,文中有“适来都讲所唱经题,云仁王护国般若波罗蜜多经序品弟一者”之语,并演绎了经文的部分内容,可见这是一篇演绎《仁王护国般若波罗蜜多经》的讲经文,原卷的首题,大概是根据讲经的时间和地点命名的。原卷用章草书,一些字颇难辨识。向达先生在四十年代初就校录过此文,后来发表于《国学季刊》第六卷第四号;收录于《敦煌变文集》卷五的这个校录本,是向氏第二次校录此文。这两个校录本相比,后者的准确性相对     

周代吴民族土地的演变

吴民族是中国东南地区古代土著民族之一,其国家的建立与周人有一定的关系,商(?)人大伯、仲雍奔吴,带来了一些周人(?)使吴民族的文化发生了变化.周人灭商后,(?)变化更加显著了.周灭商后,“封建亲戚,(?)蕃屏周”(?)法其中一.周武王”求太伯、仲雍之后.(?)周(?)己君吴,因而封之”,吴从(?)周(?)诸侯,吴民族纳入了周王朝(?)之中周的分封是在商的制度的(?)以改造(?)形成的.它有两层含义,首先,它按宗法制的亲疏关系造就了一个政治等级结构.其次,它又(?)一种根据宗法制的亲疏关系分封土地的土地分配形式,即又是一种经济等级结构,反映了当时的土地占有关系.吴民族的情况正是如此,1956年     

谁来接“引咎辞职”的球?

就像一场事先没有张扬的球赛,一只叫做“引咎辞职”的球,突然被踢到那些猝不及防的官员脚下。哨声响自党中央批准实施的《党政领导干部辞职暂行规定》,首先“接球”并且自亮“红牌”的有三人:中石油总经理马富才、密云县县长张文和吉林市市长刚占标。由于辖内发生重大安全事故,分别造成243人、37人、54人死亡,作为辖区安全第一责任人,三人请辞得到批准,以一任之提前“谢幕”,谢罪于一方百姓。这是一次具有里程碑意义的问责,舆论为此而欢呼:有了问责制,政府和官员行使权力就有了边界,有了规则。但是,举凡赛场变换新规则,有人谨守遵从,有人手…     

殷墟卜辞中的“平”

<正> 一、释平甲骨文中的“平”原作“■”,字从臼从用从土,是一个会意字。完整的字形见于西周初期的《小臣(?)鼎》铭文,象人手持农具平土之形。“用”象征农具,可能是“(?)”,《诗经·臣工》云:“(?)乃钱(?)。”毛传:“(?),锄也。”《国语·齐语》云:“挟其抢刈耨(?)。”韦注:“(?),(?)也。”《释名·释用器》云:“(?)     

雪茄--含在口中的黄金

他军服的上衣口袋里装着满满一排雪茄,一入座就掏出一支,在手中抚摩一番,用火柴杆在烟蒂上钻个深洞.然后反复地嗅着雪茄的香味,点上,深深地吸上一口,接着就开始发表讲话.这是卡斯特罗每次长篇报告之前的情绪酝酿.后来,卡斯特罗戒烟了.他在接受美国<雪茄迷>的发行人谢按肯采访时说:"我有好多次梦到雪茄,有时还会梦到自己在抽雪茄."