Regímenes de memoria misional: formas visuales emergentes en las reducciones jesuٌíticas de América del Sur

Este artículo analiza la formación de regímenes de percepción visual en las misiones jesuíticas de América del sur. La primera parte analiza características generales del proceso de incorporación de imágenes cristianas a los contextos misionales fronterizos en su etapa formativa, asociándolas a una transformación radical de los conceptos nativos de subjetividad. La segunda parte se detiene en la identificación de tres formas visuales emergentes del complejo visual misionero, grabados, cartografía y esgrafiados, los cuales han sido poco estudiados por la literatura especializada hasta el presente. Mi argumento es que dichas formas visuales codifican concepciones negociadas de espacialidad elaboradas en el contexto misionero durante el siglo XVIII. A su vez, constituyen elementos sui generis del proceso más amplio de formación de regímenes de memoria que acompañan y sustentan la nueva administración política y territorial.     

Una relectura de la cronología de los incas de la Miscelánea antártica de Miguel Cabello Valboa (1586)

El presente artículo propone una lectura de la cronología de los incas presente en la Miscelánea antártica (1586) de Miguel Cabello Valboa a la luz de nueva evidencia histórica y textual. La crónica de Cabello ofrece años concretos asociados a la duración y expansión del Tawantinsuyu, razón por la cual fue utilizada por John Rowe (1945) para construir una cronología absoluta para el incario. No obstante el trabajo de Rowe ha sido cuestionado en las últimas décadas por la arqueología, la cronología de Cabello nunca ha sido abandonada del todo. El presente artículo postula que la comparación de fechas entre el registro arqueológico y etnohistórico no es correcta, puesto que parten de premisas distintas. Proponemos que los cálculos de Cabello se basaron en supuestos no empíricos los cuales, más que retratar el pasado verdadero de los incas, buscaban posicionar su historia dentro del providencial esquema que Dios había trazado para la Monarquía hispánica.     

Tan a banderas desplegadas: el poder de un comisario inquisitorial en las periferias virreinales del Perú a comienzos del siglo XVII

En esta investigación se estudia el ejercicio del poder inquisitorial en los territorios virreinales surperuanos, comprendidos por las Gobernaciones del Tucumán y Río de la Plata, durante las primeras cuatro décadas del siglo XVII. En una reducción de la escala de observación, se ha reconstruido la trayectoria de vida del licenciado Antonio Rosillo, primer comisario inquisitorial de Córdoba del Tucumán y dos veces comisario del Río de la Plata. La emergencia de determinados aspectos biográficos de este ministro del Santo Oficio permite vincular, en un juego de escalas, la estructura institucional de la Inquisición y sus mecanismos de control social, con la concreta aplicación de su justicia en la sociedad colonial americana. El estudio de las complejas redes vinculares establecidas por este individuo deja entrever la circularidad de su poder en dinámica relación, de carácter vertical y horizontal, con los principales sectores del poder político y comercial de la época, y a través de la extraordinaria trama formada en el cruce de caminos de innumerables destinos individuales.     

Discovering Eastern Europe: Perspectives on WAC's future cooperation with Bulgaria and Eastern European countries

En este artículo yo demuestro la relación entre la formación de WAC como una reacción polítical y moral al régimen de aparteid en Sur áfrica y los cambios en Europa después de la caída del Muro de Berlín. Arqueología como una disciplina en su propio derecho no puede continuar escondida tras objectivismo falso. La necesidad para re-evaluar los problemáticos pasados nacionalista de la mayoría de los países europeos crea un imperative para re-analizar los vínculos entre arqueología y los regímenes nazi y comunista. Es más, yo considero las realidades post-comunistas en Bulgaria y las maneres que los arqueóloqos reaccionan a la comercialización del Control de Herencia Cultural. Yo se?alo áreas que son importantes para cooperación entre el WAC y Bulgaria y otros países de Europa Oriental. Lo más importante son los esfuerzos cooperativos entre el WAC y los arqueólogos de los Balcanes para humanizar la disciplina. Durante los 1990s fue obvio que a través de sus “representaciones visuales” la arqueología contribuyó enormemente a mantener las actitutes nacionalistas que promovieron la guerra en los Balcanes.

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Résumé Dans cet article, je considère la relation entre la création du WAC, comme réaction morale et politique, le régime de l'apartheid en Afrique du Sud et les changements en Europe après la chute du mur de Berlin. L'archéologie, en tant que discipline dans son plein droit, ne peut plus se cacher derrière un faux objectivisme. Le besoin de ré-évaluer le passé nationaliste, trouble de la plupart des Etats Européens crée comme impératif le réexamen des liens entre l'archéologie et les régimes Nazi et Communiste. De plus, j'examine les réalités du post-comunisme en Bulgarie et la fa?on dont les archéologues réagissent à la commercalisation de la gestion du Patrimoine Culturel. Je souligne les domaines qui sont importants pour la coopération entre le WAC et la Bulgarie comme d'autres pays d'Europe de l'Est. Le plus important sont les efforts coopératifs entre le WAC et les archéologues des Balkans pour humaniser la discipline. Dans les années 90, il est devenu évident qu'à travers ses représentations visuelles l'archéologie a contribué énormément à maintenir des attitudes nationalistes qui ont favorisé la guerre dans les Balkans.

     

Correspondencia privada e historia pública: las relaciones intelectuales de Pedro de Castro,Antonio de Herrera y el Inca Garcilaso

Este artículo analiza la correspondencia de Pedro de Castro y Quiñones con Francisco de Castro y Antonio de Herrera sobre las versiones históricas referentes a los hechos de su padre Cristóbal Vaca de Castro frente al gobierno del Perú. Demuestra que, con el propósito de modificar los términos de la crónica de Agustín de Zárate, Pedro de Castro supervisó directamente el texto de las Décadas de Herrera y, a través del jesuita Francisco de Castro, la versión sobre Vaca de Castro que aparece en la segunda parte de los Comentarios reales. La diferente relación del arzobispo con Herrera y Garcilaso —directa en el primer caso y mediata en el segundo— refleja la dispar autoridad de estos dos historiadores. A pesar de que esta intervención de Pedro de Castro se esconde a los ojos del lector, deja una huella tangible en la coincidencia de Herrera y Garcilaso en la escritura de la biografía del gobernador Vaca de Castro frente a la discrepancia de estos mismos cronistas en otros asuntos indianos. El estudio concluye mostrando la articulación que las historias de las Indias tenían en relación con numerosos problemas históricos, teológicos y políticos que se ventilaban entonces.     

Entre el oro y la plata: Quito,el suroccidente de la Nueva Granada y el movimiento de mercancías norandino a fines del siglo XVIII

El artículo contribuye a un análisis cuantitativo de las relaciones económicas entre la Real Audiencia de Quito y el suroccidente de la Nueva Granada a fines del siglo XVIII. A partir de un análisis sistemático de fuentes alcabalatorias, el ejercicio mide el flujo de mercancías entre ambas economías. En particular, analiza a nivel agregado y regional la estructura de los intercambios estableciendo su volumen en términos reales y nominales, su grado de concentración y su evolución en el tiempo. La investigación muestra que, a nivel agregado, la importancia recíproca de las dos economías obliga a abandonar una tradición historiográfica que ha escindido el análisis de lo que sin duda era una región fundamental del sistema económico colonial.     

La lógica del absolutismo. Vecinos y magistrados en Charcas en tiempos del reformismo borbónico

El artículo analiza la relación entre el reformismo borbónico y el desarrollo de espacios públicos de deliberación sobre asuntos de interés común en la ciudad de La Plata, la sede de la real audiencia de Charcas (hoy Sucre), hacia fines de la década de 1770. Se exploran un conjunto de luchas en torno a cuestiones críticas al programa reformista, tales como los recortes a las potestades del ayuntamiento, las preeminencias ceremoniales, el monopolio del tabaco y los medios legítimos de resolución de conflictos entre gobernantes y gobernados. Como resultado, se genera una politización de las relaciones de mando y obediencia, la multiplicación de controversias en diversos ámbitos donde se desenvolvía la vida pública y la difusión de pasquines como medio de propagación de opiniones contestatarias. Argumentamos que este proceso terminó por poner en cuestión tanto los fundamentos ideológicos como las condiciones de posibilidad de las políticas absolutistas.     

Los Memoriales de don Juan Ortiz de Cervantes y la cuestión de la perpetuidad de las encomiendas en el Perú (siglo XVII)

Mientras que generalmente las encomiendas han sido descritas como depredadoras de la realidad socio-económica del mundo andino, este artículo insiste en la necesidad de estudiarlas desde un ángulo socio-político y religioso. Para ello analizamos el Memorial (Madrid, 1619) que el licenciado Juan Ortiz de Cervantes escribió al Consejo de Indias por el que solicitaba que las dos terceras partes de las encomiendas se perpetuasen en los hijos y descendientes de los beneficiados, y la otra parte se encomendase por una sola vida. Se trataba del primero de una serie de tres Informes o Memoriales (Madrid, 1620; 1621) que se articulaban con las propuestas de los jesuitas peruanos para la reforma y conservación de los pueblos andinos del seiscientos. Pero además, dicha conservación pasaba por resituar al encomendero en un modelo de organización social que garantizara un ordenamiento político interno en defensa del bien común.     

‘Recíbanlos con cautela y consideración’: las pugnas por el poder entre el personal de la Compañía de Jesús en la Nueva España durante el generalato de Claudio Acquaviva (1581–1615)

Los obstáculos impuestos a los americanos para entrar a la Compañía de Jesús fueron una constante en la Nueva España durante el generalato de Claudio Acquaviva (1581–1615). Si bien aquellos pueden ser considerados como la prolongación de un debate que había comenzado con la llegada de los primeros franciscanos en 1524, y como parte de tensiones que existían a nivel global sobre la viabilidad de aceptar no europeos en las órdenes religiosas, esta cuestión evolucionó conforme a los nuevos estándares de la Iglesia postridentina, y a los cambios sociales y políticos del virreinato. Las tensiones provocadas por diversos grupos sociales emergentes al reclamar sus propios espacios dentro de la sociedad novohispana, ocasionaron que la discusión en torno a la creación de un clero indígena se subsumiera en una serie de pugnas entre diferentes facciones de la Compañía de Jesús, bajo la sombra de los poderes de la Corona española y Roma. Así, en una época en donde la Compañía de Jesús se debatía sus prioridades apostólicas con la disyuntiva colegios/misiones, el caso de la Provincia de México nos muestra cómo este problema estuvo inmerso en una lucha de bandos por los puestos de poder.     

One world,one place

Este artículo rastrea la historia del World Archaeological Congress desde una perspectiva sudafricana-una posición estratégica apropiada, dado que el WAC se formó entorno al tema del apartheid y la relación entre el estudio del pasado y la política del presente. Mientras el apartheid fue una cuestión bien definida, los asuntos que el WAC ha tenido que afrontar con posterioridad no han resultado tan sencillos, e incluso en ocasiones han llevado a la incertidumbre. El concepto de Una Arqueología Mundial que el WAC adopta puede ser visto como una serie continua de meditaciones ligadas con una propuesta fundacional. Sin embargo este mundo ha cambiado. Las nuevas tecnologías de información y comunicación suponen el fin de las distancias que en el pasado supusieron un factor limitador para los movimientos mundiales progresistas. En pocos a?os, la red de banda ancha tendrá un coste bastante inferior en todas las ciudades del mundo. Las organizaciones mundiales que luchan contra intereses establecidos serán redes flexibles que se organizarán entorno a cuestiones locales, compartiendo al mismo tiempo la información y los recursos a nivel global. De este modo se abren grandes oportunidades para los movimientos mundiales que enlazan, a una y al mismo tiempo, las complejidades de las circunstancias locales y las oportunidades de las alianzas globales.

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Résumé Le r?le de l'apartheid et de la localisation de Cape Town sont des éléments utilisés dans le survol du développement du Congrès Mondial de l'Archéologie et du mouvement One World Archaeology depuis 1986. à l'époque un boycott académique a empêché la participation des Sud-africains au congrès de Southampton durant lequel fut formaliser le CMA. Le terme un monde, une place, caractérise la proposition d'adopter une nouvelle approche et l'opportunité de repositionner le mouvement One World Archaeology. L'approche un monde, une places'oriente sur le concept de place, de sites locaux d'engagements et de connections entre la question de l'identité, le patrimoine culturel, l'interprétation historique et les droits humains. Un accès élargis aux nouvelles technologies de communication peut faciliter cette approche et offrir le potentiel de se préoccuper de la diversité des localisations et rendre possible le développement d'un réseau de communication stratégique d'une ≪archéologie engagée.

     

La exportación de la Ilustración Peruana. De Alejandro Malaspina a José Ignacio de Lecuanda (1794–1799)

Este artículo analiza la desconocida divulgación de la ilustración peruana en Madrid a partir del discurso que sobre la ‘idea del Perú’ impulsó la Sociedad de Amantes del País en el Mercurio Peruano a fines del siglo XVIII. Este proyecto utilitario de los mercuristas se hizo manifiesto durante tres momentos: primero, en la confección del informe político sobre el Perú que redactó el marino ilustrado Alejandro Malaspina en 1795; segundo, en la divulgación que impulso el ilustrado vasco José Ignacio de Lecuanda en las páginas del periódico titulado Viajero Universal en 1798; tercero, en el diseño que patrocinó el propio Lecuanda en el Cuadro de historia civil, natural y geográfica del Perú pintado por Luis Thiebaut (1799). El estudio discute las razones por las cuales Malaspina y Lecuanda creyeron que la exportación de este proyecto ilustrado iba a convertir al Perú en un reino utilitario para la Monarquía hispánica.     

Revuelta plebeya,conciencia criolla y reivindicación jesuita: política y gobernanza en la Historia del Reino de Quito,de Juan de Velasco

Este artículo propone una lectura de la Historia del Reino de Quito en la América Meridional (1789), de Juan de Velasco, a partir de las ideas políticas y jurídicas de su autor. Sugiere abordar el tomo tercero de la Historia no solamente como un relato del declive social y económico que aqueja a la Audiencia de Quito, sino como un comentario a la crisis de gobernanza que, según Velasco, inicia con el ascenso de los Borbones al trono. La incapacidad jurídica de controlar la mestización de la sociedad y las desacertadas políticas de las autoridades peninsulares, resultan en la Rebelión de los Barrios de Quito, episodio que representa el clímax de las penurias que atraviesa el Reino y que le permite a Velasco cuestionar el modelo de gobierno establecido por los reformistas ilustrados, abogar por la necesidad de un gobierno criollo y restaurar la desgastada imagen de la Compañía de Jesús.     

A three-takes tale: The meaning of WAC for a pluralistic archaeology

Resumen Este articulo propone que la reciente trayectoria de la arqueología puede entenderse como una grabación en tres tomas: la primera, el proyecto científico, delata el origen moderno de la disciplina; la segunda devalúa la historia y, por tanto, la disciplina responsable de su producción; y, la tercera, completamente reaccionaria, supone un regreso a los orígenes, la realización de una producción arqueológica plural, horizontal y significativa a nivel local. Se resalta el papel del WAC en este trayectoria.

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Résumé Cette communication démontre que la récente trajectoire de l'archéologie peut être expliquée en tant qu'une triple prise. La première, le projet scientifique qui trahit les origines modernes de cette discipline; la deuxième qui dévalorise l'histoire et ainsi le mécanisme disciplinaire responsable de sa production; et la troisième, entièrement réactionnaire est un retour aux sources ainsi que la réalisation de la production archéologique en tant que plurielle, horizontale et importante du point de vue locale. Le role du WAC est souligné dans ce compte-rendu.

     

Guada-narco-lupe,Maquilarañas and the Discursive Construction of Gender and Difference on the US–Mexico Border in Mexican Media Re-presentations

This article explores the ways in which Mexican media works to construct gender and difference in relation to the US–Mexico border. Through a discourse analysis of one Mexican newspaper, I argue that discursive violence, ‘narratives of eviction’ and silences are implicated in the construction of women as weak, sexualized objects, and Mexicans as raced, backward ‘others’. In so doing, I elaborate several discursive moments, specifically, ‘woman as anonymous, replaceable body’; ‘woman as victim of the border city’; ‘Guada-narco-lupe’; ‘woman as dependent appendage’; and ‘othered Mexican’; to illustrate that the production of knowledge about gendered subjects is a political and discursive practice embedded in national ideologies. Mexican media representations present a rich palette for thinking about constructions of gender and difference along a raced, sexed border. An investigation of the unequal and essentialist elements present in specific newspaper articles offers a fresh perspective on the socio-spatial aspects of particular discursive strategies and their role in underpinning dominant textual images.

Guada-narco-lupe, Maquilarañas y la construccíon Discursiva de Género y Diferencia en la frontera entre los Estados Unidos y México através de representaciones en la media Mexicana. A través de un análisis de tres artículos este ensayo investiga las maneras en que la prensa mexicana funciona para construir la diferencia y el género en relación a la frontera México-Estados Unidos. Yo discuto que la violencia discursiva, las narrativas de evicción, tanto que los silencios están involucrados en la construcción de mujeres como objetos sexualizados y débiles, y la construcción de Mexicanos como ‘racializados’, atrasados, y diferenciados a través del método de análisis de discurso de un periódico mexicano. Para llevar a cabo este análisis, yo elaboro varios momentos discursivos, específicamente, ‘la mujer como cuerpo reemplazable y anónima’; ‘la mujer como victima de la ciudad fronteriza’; ‘Guada-narco-lupe’; ‘la mujer como apéndice dependiente’; y‘el mexicano diferenciado’, para ilustrar que la producción de conocimiento sobre los sujetos géneros es una practica política tanto que discursiva arraigado en las ideologías nacionales. Las representaciones de los medios mexicanos presentan una pallete amplia par reflexionar sobre las construcciones de diferencia y géneros por la frontera norte, la cuál es a frontera ‘racializada’, y sexualizada'. La investigación de los elementos desiguales y esencialcitas colocados en varios artículos de la prensa mexicana provee una nueva perspectiva sobre los aspectos socio-espaciales de estrategias discursivas específicas y el papel que juegan estos aspectos en sostener imágenes dominantes textuales.     

El grutesco en el arte Novohispano: imágenes profanas en los muros conventuales

El propósito de este estudio, además de analizar la forma y significado de la decoración al grutesco en los conventos novohispanos del siglo XVI, es mostrar que hasta ahora en la iconografía conventual no se ha dado la debida importancia a este tipo de decoración para determinar su origen prehispánico o europeo. Los investigadores que han querido interpretar el simbolismo de esta decoración no han ahondado lo suficiente tanto en el estudio de los elementos europeos como en las aportaciones de los pintores indígenas.     

The World Archaeological Congress: Extending the vision

Este artículo resume la historia reciente, los logros y las trayectorias futuras del World Archaeological Congress. Tras esbozar la estructura organizativa del WAC, cuyos miembros son elegidos a partir de 14 regiones globales, la autora recoge el programa de publicaciones del WAC y los fúturos inter-congresos, animando a individuos de todo el mundo a participar. Se?ala asimismo que el WAC ha tomado un papel del liderazgo a la hora de respaldar a los arqueólogos locales para apoyar la conservación y la práctica ética de la arqueología. Además, ha secundado la nutrición y el crecimiento de comunidades y valores arqueológicos en áreas en las que las condiciones económicas y políticas dificultan su sustentación. El compromiso del WAC de ser multi-vocal se evidencia en la diversidad de personas que asisten a las conferencias del WAC—por ejemplo, al WAC-5 celebrado en Washington asistieron participantes de 75 países. Estas ramificaciones no son sólo en términos de la diversidad global, sino también en términos de desarrollar una habilidad de escuchar y una voluntad de respetar las voces de grupos dispares dentro de los diversos países, como por ejemplo las voces de las poblaciones Indígenas. El compromiso del WAC de ser multivocal es ampliado por medio de su dedicación a la justicia social, evidente no sólo en los puestos políticos del WAC sino también en la forma en que WAC hace frente a tales cuestiones en la teoría, el método y la práctica arqueológica. Trabajando juntos, los miembros de WAC logran una arqueología más rica, mejor, más erudita y más equitativa. Más aun, WAC sirve como un modelo para la descolonización de otras disciplinas. Durante su período de vigencia, el Ejecutivo actual espera ayudar al WAC a ser más cohesivo, a conseguir mejor financiación y a ser más efectivo políticamente, así como a ser más capaz de poner en contacto a arqueólogos de todo el mundo y apoyarlos con medidas prácticas que beneficien a sus comunidades regionales. DE este modo, esperan ampliar las miras de los fundadores del WAC.      

Archaeological ethnography: Conversations around Kruger National Park

Este artículo esboza las posibilidades para una práctica mixta, a la que yo denomino etnografía arqueológica, que enlaza la arqueología y antropología sociocultural. Mi trabajo de campo se ha realizado en los límites del Parque Nacional Kruger con individuos de la comunidad de Malatji, y también con ecologistas sociales, guardas del parque, intérpretes y agentes del patrimonio que trabajan en el parque nacional. La investigación contribuye y evalúa críticamente el centralísmo del patrimonio arqueológico de Sudáfrica y sus múltiples papeles en la formulación de nuevas subjetividades en la nación cosmopolita y postcolonial.

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Résumé Cet article illustre la possibilité d'utiliser l'ethnographie archéologique comme pratique hybride permenttant de faire le pont entre l'archéologie et l'anthropologie socioculturelle. Mon travail de terrain se déroule à la limite du Parc National Kruger avec des individus de la communauté Malatji et aussi des spécialistes en écologie sociale, des agents de la conservation, des guides interprètes et des représentants du patrimoine employés du parc national. Cette recherche entend contribuer et faire une évaluation critique de la centralité du patrimoine archéologique en Afrique du sud et de ses r?les multiples dans la formation d'une nouvelle subjectivité dans la nation cosmopolite postcoloniale.

     

Vox populi,vox Dei: Catalina de San Juan, ‘la Niña Santa’ de la Angelópolis (India, 1605? – Puebla de los Ángeles,México, 1688)

Este artículo contribuye a destacar el capital simbólico que encarnó en la Colonia la vida de Catalina de San Juan, natural del reino del Gran Mogol e hija espiritual de la Compañía de Jesús. Si bien la autora profundiza en la figura hagiográfica de la beata y aclara algunos errores esbozados por la crítica, su aporte principal radica en las Actas de Cabildo de Puebla del siglo XVII. Estos documentos son prueba fehaciente de la concertada participación de las autoridades civiles en lo que se esperaba fuera el proceso testimonial para una pronta causa de beatificación. Aunque la Santa Sede no la canonizara, Catalina de San Juan fue proclamada santa por un pueblo que vio en ella los Prodigios de la Omnipotencia, glosados teatralmente por la pluma de sus confesores. La luz que muchos atestiguaron ver al final de sus días ilumina por siempre la historia novohispana con el misterio de su leyenda.     

Liberating archaeology, liberation archaeologies, and WAC

WAC ha desafiado la noción constante que la arqueología es objetiva y apolítica. Esta noción ha alienado a los indígenas porque tiende a deshumanizar tanto a ellos como a sus antecesores. WAC reconoció que la arqueología existe en un contexto político, que debe ser considerado en cualquier construcción y uso del pasado. WAC estructuró una organización que dió una voz a aquellos cuyo pasado había sido excavado, interpretado, y adue?uado por otros. WAC también defendió la colaboración directa entre los indígenas y otros desciendientes de las comunidades. En esencia, WAC apoyó la liberación de la arqueología practicada como un colonialismo científico, una historia que este artículo relata brevemente. Todavia hay trabajo que hacer. Los arqueólogos necesitan producir epistemologías de colaboración y lo que significan para nuestro conocimiento de los pasados, que han sido creados en este proceso. Una tarea más difícil es estar seguros que los arqueólogos y las comunidades con las cuales ellos trabajan entiendan cuan importante la arqueología puede ser para construir una comunidad y mantener su identidad cultural.

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Résumé Plus que tout, le CMA a défié l'insistance de l'archéologie processualiste qui affirmait que l'archéologie était objective et apolitique, excluant ainsi les autochtones car cette attitude les déshumanisaient ainsi que leurs ancêtres. Le CMA a amené en avant une reconnaissance que l'archéologie existe dans un contexte politique qui doit être considéré dans toute construction et utilisation du passé. Le CMA a structuré une organisation qui donne la parole à ceux dont le passé a été largement déterré, interprété et possédé par d'autres. Le CMA préconise aussi la collaboration directe avec les autochtones et les autres communautés de descendants. Dans son essence, le CMA a cherché à libérer l'archéologie de sa pratique scientifique colonisaliste, une histoire que cet article rappelle brièvement. Beaucoup de travail doit encore être accomplie. Les archéologues doivent minutieusement travailler sur l'épistémologie de la collaboration et sur ce qu'ils entendent par notre compréhension du passé qui est con?ue durant le procédé. Une tache plus difficile est de s'assurer que les archéologues et les communautés avec qui ils travaillent, comprennent à quel point l'archéologie est important dans la construction de la communauté et le maintien de l'identité culturelle.