“长白山下第一湖” 白山湖成功通航

<正>近一段时间,"吉林白山湖-长白山"水上旅游线路通航的消息非常引人关注,因为这表明今后游客有了一个新玩法——从著名的长白山下第一湖,白山湖港上船,饱览绝世美景后,直达长白山脚下的白龙湾港,全程约3个小时左右。此间还可以选择中间短途港游览组合,量身而行。     

白山靺鞨五考

一、白山靺鞨的地域方位白山靺鞨的地域方位,中外史学界皆谓在长白山北,或曰大体分布在今延吉、珲春为中心的延边地区,唯一的根据是《隋书》记载的“白山部在粟末东南”,这是误解。《新唐书·黑水靺鞨传》记:“其著者曰粟末部,居最南,抵太白山,亦曰徒太山,……粟末之东曰白山部。”这明明是说,粟末部的地域东抵长白山,而长白山东部朝鲜半岛境内“曰白山部”。     

爱新觉罗字辈商榷

爱新觉罗字辈商榷爱新觉罗闿峰满族爱新觉罗氏字辈,本是有史可查、有据可证的,但是近几年来,看到一些书刊杂志上,刊登爱新觉罗氏的字辈多是不正确的,都是以《玉碟摘要》肇白山世代要则序中的,肇白山百字派,来做为爱新觉罗氏字辈。此字辈中只有：撤弘（错字应为永）...     

射艺、纪恩与威德:乾隆皇帝与熊

熊是传统礼制中,天子和诸侯在射礼中的靶标,而乾隆皇帝的政治生命,实起于猎熊。即位后,他创新礼制,将满洲行围旧俗和传统射礼的礼制相结合,形成了新军礼秋狝,而典礼的高潮之一即为射熊。他不仅撰写诗文来纪念祖父助他射熊旧事和自己的猎熊活动,还将熊皮披覆于木胎之上,用作藏传佛教神坛陈设的配祀神像,后改为油画木胎熊配祀。对于乾隆皇帝而言,熊不仅仅是一种猎物,也成了军礼射艺、纪祖父施恩与战神威德的投射。     

三叹熊图腾

一叹熊图腾，发生在个人学术生涯的转折之年，即八年前（2006年）去赤峰和建平牛河梁调研红山文化，看到5000年前的女神庙和神熊偶像，林西县8000年前的石熊雕像，归来后便写《朝圣牛河梁恍悟熊图腾》小文，随即又扩展为图文并茂的小书《熊图腾--中华祖先神话探源》，将黄帝“有熊”这个古来没有解释所以然的哑谜，通过考古新发现的5000年前神庙及熊神文物等，做出背景还原式的重新解读。     

冬览雾凇到红石

<正>红石雾凇位于红石国家森林公园白山湖——红石湖——松花湖的百里湖两侧,是目前已知的世界最大雾凇群。它上起白山湖的两江口,下至吉林市绵延百里。     

再论康熙年间穆克登立碑处并非小白山——与马孟龙先生商榷

康熙《皇舆全览图》所标示的"土门江色禽",是反映穆克登定界结果的重要标识,可说明穆克登立碑处位于长白山东南麓,而不是小白山。马孟龙先生讨论立碑处之所以出错,一方面只选取了对自己有用的东西,而撇开了其他,史料运用产生偏颇;另一方面被史料中的错误信息所引导,如将"行五日始到立碑处",理解成"行五里始到立碑处",导致地理方位的错认;所持的小白山立碑说,实际上并非指小白山,而是指北胞胎山。另外,根据洪重孝有关英祖四十三年(1767)立碑处距离长白山一日程的不准确发言,得出碑尚在小白山也是不成立的。因为根据此前一年徐命膺的《游白头山记》(1766),他亲眼目睹碑位于天池东南岗下十里,说明碑址在长白山东南麓,而不在小白山。     

邓石如与安庆天花禅院

正邓石如(1743—1805年),原名琰,字石如,号完白山人、笈游道人,安徽怀宁人,清乾隆、嘉庆年间著名的书法家、篆刻家,其笔意师法秦汉碑刻,开一代碑学之先声,时人称其书法为"千数百年无此作已"、"国朝第一"。他所开创的书法、篆刻新流派,被后世称之为"邓派"或"皖派"。这位桀骜不驯的清代书法篆刻大师,在家乡安庆留下了很多故事和遗迹,如其故居铁砚山房和"笈游道人"铁砚、集贤律院里的完白山人放鹤处、天花禅院内的完白山人读书处。这些不仅见于地方史志     

清代官方長白山祭祀若干問題補正——以滿漢文檔案爲中心

長白山爲清代滿洲人祖宗發祥之地,自康熙時起建立了高規格的官方祭祀制度。先行研究主要利用會典、實録等傳統史料,對清代官方長白山祭祀的制度規定層面進行了研究。本文主要依據中國第一歷史檔案館藏滿漢文檔案,探討了長白山望祭殿修繕、長白山祭文撰擬、長白山祭祀所用若干物品等問題,研究了官方長白山祭祀的實際運行層面。     

考古人类学(续)

从狩猎活动方式(与仅仅是捕捉动物相反来看,狩猎也许是男人的特权(特别在考虑到狩猎活动中的危险因素时),有些狩猎队要举行各种仪式,这些获取食物的任务显然更为繁重。拉普人(Lapps)把熊看作是半神圣的动物,猎熊时有复杂的规则:使用特殊的词汇,请巫师祝福,使用特定的熊枪刺杀等。熊被杀死了仪式并未结束;猎人们对着熊的尸体唱歌;打它;把它运回的过程中仍旧在唱;回到住地时各家的妇女都要出来欢迎。烹熊和吃熊肉乃至埋葬熊骨时都有     

成都跃进村汉墓出土陶灯的复原研究

<正>1996年,成都市青白江区跃进村汉墓M5出土了两件形制比较特殊的陶器座[1],均为泥质灰陶,模制组合而成。其中,虎熊龙凤座塑于一长方形陶板上,中央站立一虎,虎背上蹲坐一熊,熊头上立有一鸟,作展翅欲飞状;两侧各塑一条龙,作立身上爬状,通高56.5厘米(图一、二)。另一件龟蛙斗拱座,底层为一龟,龟背上立一蟾蜍,蟾蜍背上塑一斗拱,斗拱中     

海昏侯墓“熊形玉饰”的文化解读

最近海昏侯墓出土了一件"玉饰",由于人们对其造型存在争议,所以其形象一直未有定论。将其与之前出土的玉熊造型及风格比较可以确定其为熊形,玉饰可以称为"熊形玉饰"。海昏侯墓出现熊形玉饰与刘贺的思想观念、汉代的黄老之学、熊图腾信仰等密不可分。从民俗文化意义上讲,这件熊形玉饰具有驱邪避恶、保护墓主人灵魂不受侵扰、肉体不受侵害的作用,最终目的是帮助墓主人完成炼形,升入仙界。这既是对熊图腾文化的继承,又是结合新的时代背景和文化背景的新发展。     

也说《史记·楚世家》“鬻熊子事文王”

<正>中华书局标点本《史记·楚世家》载:"周文王之时,季连之苗裔曰鬻熊。鬻熊子事文王,蚤卒。""鬻熊子事文王"当如何训解,观点颇多。揆诸史籍,知鬻熊或称鬻子,《史记·周本纪》:"太颠……鬻子、辛甲大夫之徒皆往归之。"或称鬻熊子,《风俗通义》:"楚之先出自帝颛顼……其后有鬻熊子,为     

新媒体在党的宣传工作中的地位

新形势下新媒体在党的宣传工作中地位重要,它不仅是中国共产党宣传工作的新阵地、新渠道,而且成为了党宣传工作的重要阵地,同时也是我党宣传工作中最具发展潜力的传播载体。     

楚国大事年表简稿

公元楚年大事前?—?——楚,原为商的与国,西周时,其首领鬻熊归附周文王,三传至熊绎,受周成王封,居丹阳。熊绎五传至熊渠,熊渠生三子;当周     

《白山司志》壮语语料考释

本文主要是对《白山司志》所载的部分壮语材料进行识别和解读,分析其含义。《白山司志》拥有丰富的壮语方言语料,充分利用这些方言资料,有助于语言历史比较研究。语言文字研究应该加强对地方志书资料的挖掘力度。     

丹阳郡、县沿革小考

丹阳地名见诸史书者不一,有吴境之丹阳,有楚境之丹阳。《汉书·地理志》丹阳郡丹阳县下注有“楚之先熊绎所封,十八世,文王徙郢。”按《汉志》之说不确,熊绎所封,当为楚之丹阳城。《元和郡县图志阙卷逸文》卷一归州丹阳城条载,“在县七东里,楚之旧都也,周武王封熊...     

武昌首义工程营发难概述

工程第八营发难经过 当三烈士就义之先一日,即农历八月十八日(10月9日)下午5时,邓玉麟偕杨洪胜匆促到工程营前队第三棚徐少斌处,密召熊秉坤日:昨日汉口炸弹失慎,孙武受伤入院医治.清吏恐慌,大事搜捕.我等决定今日起事,炮队先行发动.军械所系汝营驻守,今夜无论如何困难,一听炮声,必须即行占领.发难后各营需要子弹,此点甚为重要.旗帜、符号,今日已被搜去.少数子弹、炸药,由杨洪胜随后送来,作为响应之用.熊与邓、杨、徐等,当拟定简单办法如下:(1)肩章反扣,白绷带缠右臂以代符号,俾易识别;(2)军队出动时,全副武装,去其背囊减轻累赘;(3)工程营进据楚望台后,立派兵一部出城迎接南湖炮队进城,占领阵地;(4)今夜口号:“同心协力”.邓、杨旋即辞去,即将此办法分别通知各标、营同志.     

神探零零猫——保险丝案

零零猫是凯撒拉动物王国的神探。它的名字让所有坏人闻风丧胆。笨熊冰棍店是凯撒拉动物王国家喻户晓的冰棍店,动物们都很喜欢到这儿来吃冰棍、冰淇淋。这天,零零猫和爱爱兔也来到笨熊的冰棍店。“嘿,爱爱兔!别抢我的冰淇淋!”“就抢,就抢!”零零猫和爱爱兔在抢冰淇淋,笨熊看了笑嘻嘻。只听“咔嚓”一声,燃起了大火!这火来势凶猛,把笨熊的尾巴给烧着了!“哎哟!我的尾巴呀!”笨熊哀叫起来。零零猫赶紧带笨熊离开店铺,跑向电话亭,投入一枚银币,按起了“119”,不到一会儿,消防队来了。很快把这突如其来的大火扑灭了。火倒是被扑灭了,可是冰棍店…     

楚君熊氏非熊为图腾析

把楚君熊氏作为“熊”的图腾,论者甚多,不仅国内,而且日本学者亦有类似的论证。为了深入地探讨这个问题,笔者就曾被学术界引用过的诸家所述,列举如下: 卫聚贤先生在《古史研究·中国民族的来源》一书说:“楚人以‘熊’为名,共三十余人。周人风俗父名子讳,楚不应祖孙父子均名‘熊’,是当以‘熊’为图腾,以某物为图腾,其族不得食某物,食之以犯罪论。《左传》文公元年云:‘围成王,王请食熊蹯而死。’熊蹯即熊掌,为可食物,楚成王被穆王围,愿食熊掌以死,是不愿受被子篡弑之恶名,而愿负自己侵犯图腾之罪,被族人致死。”(载商务印书馆,1937年,第三册,第56、58页)