鲁迅“立人”和王赃的“做人”——读鲁随感

鲁迅有没有自己的正面主张?有,“立人”思想,就是他的最值得注意的正面主张。这一思想的要义,即如他在《文化偏至论》一文中所说：若要“生存两间,角逐列国”,“其首在立人,人立而后凡事举;若其道术,乃必尊个性而张精神”。只有“国人之自觉至,个性张”,“沙聚之邦”才能“转为人国”。“人国既建,乃始雄厉无前,屹然独见于天下。”     

口号救国

<正>清朝末年，国家羸弱，社稷风雨飘摇，救国乃眼下急务。仁人志士慷慨激昂、舍生忘死，寻求救国救民的出路。第一批“开眼看世界”的国人有感于西方的坚船利炮，提出了“实业救国”的主张，待付诸实施，便成为了洋务派；有提倡“教育救国”者，主张废科举、兴学堂，一批公立、私立学校纷纷成立；     

鲁迅“立人”和现在的“做人”──读鲁随感

鲁迅有没有自己的正面主张？有,“立人”思想,就是他的最值得注意的正面主张。这一思想的要义,即如他在《文化偏至论》一文中所说：若要“生存两间,角逐列国”,“其首在立人,人立而后凡事举;若其道术,乃必尊个性而张精神”。只有“国人之自觉至,个性张”,“沙聚之邦”才能“转为人国”。“人国既建,乃始雄厉无前,屹然独见于天下。”　　应该“立”什么样的“人”？他在“五四”时期曾一再提到的“真的人”,“完全的人”,是他的期待。换言之也就是个性真正得到解放的人。对当年苦难深重的中国人民来说,就不但要从帝国主义侵略…     

大道为中：中国传统的中文化

“天地之中”的理念源于先秦时期中岳嵩山及其周围地区。由中域而“中文化”,其要义是“大道为中”。道者法则也,中者正道也,故中乃大道,国人遵之。“中文化”是我国传统文化的精髓所在,“大道为中”是其哲理性总结。     

释共和 共伯[和]可以休矣

I.1.“《汉书》学”对“《史记》学”之挑战——共和释名 司马迁(公元前145—前86?)《史纪·周本纪》暨《世表》、《年表》、诸《世家》、《秦纪》有“共和“,班固《汉书·古今人表》有“共伯和”。共伯[和]”与“共和”之正面对抗,是二千余年来未决的史学大公案,下面呈几条基本材料: I. 1. A. 《国语·周语》:厉王虐,国人谤王。邵公告曰:民不堪命矣。王怒,得卫巫,使监谤者,以告,则杀之。国人莫敢言,道路以目。……三年,乃流王於彘。……[厉王子]宣王在郡公之宫,国人围之。……[邵公]乃以其子代宣王,宣王长而立之。     

1949年南京“人民和平代表团”闹剧

<正>解放战争时期，随着国民党在辽沈、淮海、平津三大战略决战中的失败，国民党军队主力丧失殆尽。为了争取时间备战，国民党发起了“和平攻势”。1949年岁首，一个遥远的希望又降临到国人的头上。“和”字如疾风似的飘扬在中华民国首都——南京的上空。“和谈”“和平”成了当时最响亮的玩意儿、最时髦的名词。1949年年初的南京城中，“和平”绝对是热度第一的词汇，上自“总统”“代总统”及立法院、行政院等高层，     

日军“C号作战计划”覆亡始末

在电视连续剧《亮剑》中,日军特工队袭击八路军总部的惊险一幕已为国人所熟知：日军驻山西第一军特工队在队长山本一木大佐率领下,长途奔袭八路军总部,企图消灭八路军首脑;稍后,在其袭击下,八路军总部首长被迫撤离,以避其兵锋。然鲜为人知的是,《亮剑》这一幕在60多年前确曾发生过：1942年,日军第一军为完成其针对八路军总部和129师师部制定的“C号作战计划”作战任务,组建“特别挺进杀人队”,对八路军高级领导人进行刺杀。同《亮剑》中日军特工队的命运一样,日军“特别挺进杀人队”最终覆灭,其“C号作战计划”亦以失败而告终。     

“反书”、“变事”及“变告”

“反书”、“变事”及“变告”张博《汉语大词典》收“反书”一词,释为：报告叛乱的文书。《史记·吴王濞列传》：“七国反书闻天子,天子乃遣太尉条侯周亚夫将三十六将军,往击吴楚。”清梅曾亮《晁错论》：“帝之削七国也,志甚壮,反书闻,乃遑遽自诛杀其大臣。”释文...     

“邓氏钱”布天下辨析

“邓氏钱”布天下辨析余永恒邓氏者，乃西汉文帝时幸臣邓通也。《史记·幸列傅》记有文帝的一段话：。“能富通者在我也。何谓贫乎”？於是赐邓通蜀严道铜山，得自铸钱，邓氏钱布天下①。《史记·平准书》也记有：“至孝文帝时，荚钱益多，轻，乃更铸四铢钱，其文为‘半两...     

爱国志士阮则文尸谏抗日

1937年芦沟桥“七七”事变即将爆发的前两个月,南京已被一种山雨欲来风满楼的气氛所笼罩。五月七日,南京《大公报》、《新民报》、《南京日报》、《华报》等各报同时登载一条特大新闻。其中,《新民报》特号黑体字的通栏标题最为醒目：——“向国人作尸谏阮则文遗书敬望国人一致抗日”原文摘录;“忧愤国事自沉玄武湖的贵州县长阮则文,此次之死,其情之哀痛,其用意之深厚,足以感动国人之爱国情绪而袁矜者。本报已获得其遗书,现其内容,固不仅其书法之佳,词句之美,其爱国精神之伟大,已全部溢于纸面,而其对于身后之准备尤为周到,可…     

道源鹤鸣山

成都西部,距大邑县城15公里,乃道教发源地鹤鸣山。其得名传日山形似鹤,山藏石鹤,山栖仙鹤。明左翘《鹤鸣观记》：“山之妙高、留仙、天柱诸峰．品列如飞鹤之形：妙高、留仙左右对峙。如鹤舒展之两翼．矗立于中央之天柱峰乃鹤顶,其东西两涧合流处为鹤啄,至啄尽处．冲流屹立一巨石为鹤衔丹书。天柱峰后与大坪山麓衔接之低凹地带,乃鹤顶,大坪山乃鹤背,其绝顶之冠于中锋乃鹤尾。”清《四川通志》：“鹤鸣山形如覆翁,有石类鹤,故名。”清乾隆《大邑县志》引李膺《益州记》：“鹤鸣山有麒麟、白鹤游,故名。”     

景观、疆域与民族认同：以《松花江上》等抗战歌曲为中心的分析

国家疆域是民族认同的重要基础。近代以来,中国国难日亟,国人在民族主义涵养之下,日益认识到中国乃中华民族共同的家园,是神圣不可分割的地理单元。尤其是九一八事变后,东北成为全国瞩目之地。知识分子和政界精英在以《松花江上》为代表的抗战歌曲中,借助“白山黑水”“大豆”“高粱”“森林”“煤矿”等景观符号,以民族成员披荆斩棘开辟家园的历史激励民众,以现实中“美丽富饶”的东北形象感染民众,以未来民族赖以生存的富源鼓舞民众。通过历史、现在和未来三重景观意义的塑造,将东北从抽象的地理空间转换成中华民族共同体认同的象征性空间,意欲凝聚民族感情,唤醒国人的家园意识,号召国人收复失地,共御外侮,救亡图存。     

末代皇帝和他的洋师傅

在传统中国,皇帝乃真龙天子,万乘之尊,至高无上,所谓“普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”也。堂堂中国是世界的中心,不相信舍我中华之外另有什么文明所在,唯我独尊,傲视世界,邻边各国及和中国打交道的邦国都被国人视作未开化的“夷”“狄”和“番”等,他们的使节必须向中国皇帝行跪拜礼,这些国家必须定期向中国纳贡,接受中国保护,承认其藩属地位,其国王须接受中国皇帝的册封。 然而,历史的车轮行至近代,资本主义在欧美各国蓬勃兴起,欧风美雨开始逐渐飘临东方古国。皇帝也开始拜洋     

《史记·扁鹊传》所见“扁鹊”事迹及“春秋笔法”论析

《史记·扁鹊传》所载有三种“扁鹊”:“秦越人”之扁鹊、“良医公名”之扁鹊、“借医喻政”之扁鹊。三则医案,所涉及者不皆为秦越人：“诊断赵简子”当出自后世之说,其中提及的“扁鹊”,乃良医之泛称;“救治虢太子”者,方为秦越人,其时在虢国未灭之前;“望诊齐桓侯”一则,病主当为“蔡桓侯”,其中提及的“扁鹊”存在是秦越人的可能。三则医案之记叙,非依据事件发生时间之先后,而是依据其背后之事“义”:抚脉知病、起死回生、论病及国,渐次深入。文中“六不治”之说来自司马迁对“借医喻政”之扁鹊故事的归纳总结,篇末行迹遍布各地、治病随俗为变的“扁鹊”即此一种“扁鹊”。司马迁将三种“扁鹊”合而为一,以“疑以传疑”“推见至隐”的笔法写作此传,乃欲寄寓其治国亦如诊疾、当有见微知著之智的微旨。     

宋代鄂州南市乃城南之市

<正>说到古代武昌经济商贸的繁荣，绕不开宋人陆游《入蜀记》、范成大《吴船录》中所记述的“南市”。关于宋代鄂州（今武昌，下同）南市，近现代著名学者王葆心在《续汉口丛谈》言：“南市之得名，盖以其在鹦鹉洲之南。尔时大集在洲，洲乃四面环水者。其南则在武昌江岸，当今汉阳门上直文昌门一带”“厥后由南市迤北至鹦鹉洲，渐成为中央聚点。”     

西路军的失败与陈昌浩的检讨

1937年初,红军西路军两万多人,在河西走廊遭到几乎全军覆没的厄运。关于西路军的惨败,中共党史上有许多说法;比如《毛泽东选集》第一版的注释说,西路军是奉张国焘命令擅自过河,致使两万红军失败。许多党史专著也说,西路军的失败是张国焘退却主义与取消主义所造成的恶果。张国焘在其回忆录中;也承认：“我应负担西路军失败的全部责任”,但又说：“西路军的失败是陈昌浩同志的指挥的错误,如果张国焘同志也过了黄河,亲自策划指挥,则不会失败,反会胜利。”他把西路军失败的责任全部推到西路军最高军政首脑陈昌浩身上。随着对西路军…     

甲午战后的中国觉悟——以战后新军操练、学校体育的日本化为视角

甲午战争不仅促使中国人对1840年鸦片战争以来的一系列军事失败、洋务失败加以反省,也促使自我对身体、种族等加以反省、改造。由此掀起的自强运动,范围更加广泛,由购买枪炮扩大到身体的自强,军操的西化、日本化是其标志,可以说国人从身体面貌到精神面貌的变革,是名副其实的“洗心革面”,故身体文化与近代文化的研究是一个值得关注的问...     

方若卒年订正

方若卒年订正１９９８年５月，北京市钱币学会重印方若《药雨古化杂咏》时，向我征“序”，于“序”后附“方若生平简介”，其结尾云：“１９９５年卒，年八十余岁。”近日见《我所知道的方若》一文（《天津文史资料选辑》第十八辑，１９８８年版），作者张同礼。其人乃张...     

孔子父母“野合”及《檀弓》真伪考辨

孔子父母“野合”及《檀弓》真伪考辨张立华《史记·孔子世家》：“孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。叔梁纥与颜氏女野合而生孔子。……丘生而叔梁纥死，葬于防山。防山在鲁东，由是孔子疑其父墓处，母讳之也。……孔子母死，乃殡五...     

《宝鸡市地方志工作文集》序

宝鸡号称“西府”。“西府”名称之由来,也许有其历史的渊源,也许只是民间的一个俗称。但有两个方面可以让人们联想：一是今宝鸡市自唐代中后期,即有“府”一级的建置,中经宋、元、明、清,历时一千多年,虽区划屡有变革,然框架基本稳定,“西府”,乃西边之府也;二是关中自古被誉为“天府”,“天府”之美称,后世虽多言巴蜀,但最早却是对关中的赞美,“西府”,乃“天府”之西部也。如是,则“西府”二字确是概括了宝鸡悠久的人历史和优越的自然环境,有着其深厚的内涵。