有感于《寻找“24拐”》

有一位名叫戈叔亚的云南人,为求证一张著名历史照片的实地,无数次翻山越岭苦苦寻觅,耗时近8年之久才终于“揭谜”。他苦苦寻找的那个地方,名叫“24拐”。作为一个历史学家,戈先生这种锲而不舍的求实精神,确实难能可贵令人感动;但是,这件事情居然花费了8年光阴,就有点叫人不敢恭维了。因为,根据相关资料显示,戈先生之所以踏破铁鞋久寻不果,就怪“24拐”竟然是在贵州境内;还由于某种难得通融的历史偏见,就难怪戈先生找了8年才找到。这当中,戈先生该走或不该走的弯路,不知已经相当于那个“24拐”的多少倍了。记述此事的文章及电视专题片,题目就…     

历史荒野中的跋涉者

在中国史学界,很难见到用激情探索历史的人.我之所以不想用学者一词称呼戈叔亚,是因为他研究历史的方式和历程与我们熟知的方式太不一样.不是在书斋里,也不是通过教科书,他是用双脚跋涉于历史的荒野中,用心与事件中的人和物,去交谈,去体验历史.这使得他对第二次世界大战中的中缅印战区的了解,恐怕可以在任何一所军事学校当教官.     

“中国不乐，世界就哭” 专访萨科齐的中国文化顾问何塞·弗莱谢斯

自二战结束以来,几乎每一位法国总统都有着特殊的中国情结。"我也是这样一个人。"新任法国总统萨科齐说,他不会改变这一"传统"。但是,萨科齐并不像其前任希拉克那样熟悉中国文化,他的中国情结从何而来呢?其实,早在两个多月前,答案就已揭晓了。     

吴宓的"大方"与"吝啬"

解放后,吴宓在西南师院任教,是二级教授,月薪272.5元,在校内可谓"高薪阶层"。他一贯节衣缩食,自奉极廉,但却古道热肠,经常将工资送给向他求助的学生、同事。他的这种"乱花钱"有时让同事难以理解。"文革"后期,西南师范学院有一位女教师编织了一双毛线袜子,送给孤苦伶仃的吴宓,吴宓给了那位女教师100元钱。有人对吴宓说:"一双袜子值多少钱?你给得太多了。"吴宓答道:"多乎哉?不多也。我是把袜子的成本费、劳务费,还有无价的感情都算在里面的,我给她的不算多。"     

历史荒野中的跋涉者

在中国史学界,很难见到用激情探索历史的人。我之所以不想用学者一词称呼戈叔亚,是因为他研究历史的方式和历程与我们熟知的方式太不一样。不是在书斋里,也不是通过教科书,他是用双脚跋涉于历史的荒野中,用心与事件中的人和物,去交谈,去体验历史。这使得他对第二次世界大战中的中缅印战区的了解,恐怕可以在任何一所军事学校当教官。     

欢镜听 我为死囚写遗书

究竟是什么把他们推上这条不归路呢?我想斗胆问一问世人:是不是我们生活在自由世界的这些人就是那么无辜?是不是随着一声枪响,随着死因身份的结束,所有的责任都让死囚带走了?——欢镜听"哎,这本书的作者跟我是好朋友。"2005年夏天的一天,在四川省江津市的一个机关家属院,收破烂的人对坐在墙角看书的一个年轻女人说。     

双面同桌

正人,都是只有一张脸的,但是我的这位同桌却有着"两张脸"。嘻嘻!这当然是在一定的条件下啦,条件是——上课前和上课后。我想你一定要问,这是为什么呢?为什么一定要在课前和课后?打住,打住。别问了,快来与我一起认识认识我旁边的这位"高人"吧!NO.1,第一面:下课面。我的同桌是朱宁晨,他可是我们班级里的"男子倒数三大天王"其中之一。不过,他下课玩起来那可叫一个"疯"啊。这可不,现在他又和他的好兄弟朱翔     

“范跑跑”前传

范美忠是一个声言誓死捍卫自由主义立场的人,一个北大历史系毕业的才子,一个有浓厚精英意识的知识分子,一个心怀启蒙国民信念的中学教师。他还是个球迷。他说,"大学四年我只做了两件事情:看书和踢足球,连西乙联赛的替补球员都能背出来。"网上流传,他的爱情宣言里有一条:找个看球时不打扰他的女孩。他每周都要带着自己的学生踢两次球。但在"5?12大地震"中,他却抛下了自己的学生,独自一人跑到足球场上。更让人意外的是,事后他洋洋洒洒地为自己辩护,说"即使我的母亲我也不会管"。     

"鞋匠"王海

人生在世,谁不穿鞋?穿什么样的"鞋"?走什么样的道?每个人的选择各不相同。双星集团总裁汪海选择了国有企业这双鞋,他也走出了一条勇敢者走的"敢为天下先"的国企改革之路。     

善有善报——公正的对等性原理(下)

正不久,赵襄子外出,豫让潜藏在他必定经过的桥下。赵襄子来到桥上,马受惊。赵襄子说:"这一定是豫让。"派人去查问,果然是豫让。赵襄子指责豫让说:"您不是曾经侍奉过范氏、中行氏吗?智伯把他们都消灭了,而您不替他们报仇,反而托身为智伯的家臣。智伯已经死了,您为什么单单如此急切地为他报仇呢?"豫让说:"我侍奉范氏、中行氏,他们都把我当作一般人看待,所以我像一般人那样报答他们。至于智伯,他把我当作     

按图索鸟

<正>置身于摩肩接踵的车海人潮、鳞次栉比的高楼大厦中,我独辟蹊径,四处寻觅着香港清幽。翻开湾仔区酒店大堂备有的香港游览地图,无意间发现距离酒店不远处便有一座香港公园,于是带上我最喜爱的相机,踏入那片郁郁葱葱的"小树林"。     

从“日自佬”到“民间故事家”——访农民故事家刘德方

年初，我们读了长江三峡民间故事家刘德方传讲的故事选集《野山笑林》后，深深为那些三峡区域特色鲜明、山野风味浓郁的民间故事所吸引，以至爱不释手。最近，我们获悉湖北民间文化部门已正式授予刘德方“民间故事讲述家”称号，作为民间文化的研究者，心情十分激动，为我国又添一位“民间故事讲述家”而高兴。近日，我们怀着对这位民间故事讲述家的钦佩之情，专程赶往宜昌采访了这位农民故事家。     

The "Red Spy Queen" in a Male World

Book reviewed:
Kathryn S. Olmsted. Red Spy Queen: A Biography of Elizabeth Bentley.     

The "Return of the Subject" As a Historico-Intellectual Problem

Recently, a call for the “return of the subject” has gained increasing influence. The power of this call is intimately linked to the assumption that there is a necessary connection between “the subject” and politics (and ultimately, history). Without a subject, it is alleged, there can be no agency, and therefore no emancipatory projects—and, thus, no history. This paper discusses the precise epistemological foundations for this claim. It shows that the idea of a necessary link between “the subject” and agency, and therefore between the subject and politics (and history) is only one among many different ones that appeared in the course of the four centuries that modernity spans. It has precise historico‐intellectual premises, ones that cannot be traced back in time before the end of the nineteenth century. Failing to observe the historicity of the notion of the subject, and projecting it as a kind of universal category, results, as we shall see, in serious incongruence and anachronisms. The essay outlines a definite view of intellectual history aimed at recovering the radically contingent nature of conceptual formations, which, it alleges, is the still‐valid core of Foucault's archeological project. Regardless of the inconsistencies in his own archeological endeavors, his archeological approach intended to establish in intellectual history a principle of temporal irreversibility immanent in it. Following his lead, the essay attempts to discern the different meanings the category of the subject has historically acquired, referring them back to the broader epistemic reconfigurations that have occurred in Western thought. This reveals a richness of meanings in this category that are obliterated under the general label of the “modern subject”; at the same time, it illuminates some of the methodological problems that mar current debates on the topic.