浙江平湖庄桥坟遗址M131个体的体质特征与颅像复原

为了配合浙江省平湖市博物馆展陈需要,本文对出自庄桥坟遗址M131的墓主人头骨进行了科学的修复、三维环境下的形态测量学分析以及三维颅像复原工作。通过三维扫描和形变校正,得到了相对完整的头骨模型,并将其作为体质特征分析和颅像复原工作的依据。M131个体是一位30～35岁的男性,其犬齿窝较弱、颧面部转角处欠圆钝、鼻根凹较小,属于蒙古人种（蒙古类群）。从头骨测量值形态分型的结果看,该个体头骨的主要特征为圆颅型、高颅型伴中颅型,典型的狭额型伴偏狭的中上面型,偏中等的高眶型伴典型的阔鼻型,中等腭型伴长颌型,面部扁平度中等,颌部为偏特突的突颌型。总体来看,其头骨特征主要是古华南类型的,但部分特征则可能受到古中原类型的影响,具有古华南类型和古中原类型混合的特征,与广富林遗址古人类的头骨形态特征较为一致。依据格拉西莫夫“从颅骨复原容貌”的理论,对M131个体头骨进行全面观察,总结出其头骨所对应的五官及容貌等细节特征,最后应用计算机虚拟技术重建其生前容貌。     

中国省域旅游发展与民生福祉的动态响应及协调效应研究

旅游发展是增进民生福祉的重要途径，民生福祉的改善也有利于促进旅游高质量发展。文章首先对2006—2019年中国31个省（区、市）旅游发展和民生福祉水平进行测度，继而采用PVAR模型分析二者的互动响应关系，最后利用耦合协调模型及马尔科夫链揭示二者耦合协调发展的时空演变特征。结果显示：（1）中国旅游发展与民生福祉之间存在着双向互动的对称影响，且交互影响持续时间长、结构较为稳定，二者表现出互惠互利的“双赢”效应，即旅游发展是增进民生福祉的驱动力量，同时又受到民生福祉的反作用，但前者作用弱于后者的反作用。（2）旅游发展与民生福祉水平的总体协调度较低，且稳中有升、空间分异性较大，整体呈现出“东部>中部>西部”的趋势；研究期内，位于“勉强协调”及以上类型的省（区、市）数量有所增加，位于失调区的省（区、市）数量出现敛缩，逐渐形成了以“广东-山东-江苏”三极扩散的发展格局。（3）二者耦合协调状态演进是一个相对持续、缓慢抬升的过程，跨等级转移的可能性较小，存在“俱乐部收敛”现象；从空间上来看，区域耦合协调水平对邻接省（区、市）具有溢出效应，即高耦合协调水平地区对相邻地区具有正向促进和带动作用...     

东魏皇族元祜的种族探寻

元祜墓是河北省磁县北朝墓群中的其中一个墓葬。墓室中有一棺一椁朽痕,棺内有一具人骨。墓葬中还发现了有碑文的墓志石,从墓志记载获知,墓主人是徐州刺史元祜,他也是北魏皇帝拓跋焘的重孙子,葬于公元537年,死时56岁。人骨的保存状况不好,收集到一些头骨片、完整下颌和小部分体骨。骨骼上的一些特征显示出男性特点,关节面普遍存在关节炎症状,胸椎和腰椎上都有小型骨赘,为骨性关节炎的表现。牙齿磨耗严重,有牙周病及根尖脓肿现象。由于头骨破损严重,无法从形态观察和测量数据来判断元祜的种族形态类型。元祜骨骼的线粒体DNA结果显示,元祜归属于单倍型类群C,而且与元祜线粒体DNA的单倍型有共享序列的人群基本都在亚洲,特别是北亚地区,结合元祜的单倍型类群的归属,推测元祜应该属于北亚人群。对中国古代鲜卑人群的人骨形态学研究指出,其形态特征更近似于蒙古人种的北亚类型,同时也有不同程度的东亚类型特征。从鲜卑的发展历史看,鲜卑并不是一个"纯粹"的种族,而是一个多民族的混血"混合体",除了与匈奴不可避免地发生基因交流外,与东亚类型人群,主要是汉族也应该发生过基因交流。但DNA的分析显示,鲜卑人群受到汉族的基因影响有限,并没有改变鲜卑人群为北亚类型的主体特征。另一方面,虽然鲜卑族不断的南迁、汉化并最终融入到汉族主体中,但是在遗传学上并未显示出拓跋鲜卑人群与现代汉族较近的关系,主要是因为汉民族主体庞大,来源复杂,鲜卑人群的混入并没有对汉民族产生较大影响。     

漫将斧钺观上古封邦建国觅康侯 康侯斧题记

中国国家博物馆藏一西周早期青铜斧,器长方銎,銎口下凸起一周弦纹,短边一侧附一半环状钮,圆刃无角;器上铸铭文“康侯”（图1）。同铭器共两件,另一件藏于故宫博物院（图2）。两器系20世纪早年同出于河南浚县,为于省吾旧藏。此“康侯斧”尺寸虽小,但器中却蕴含着有关斧、钺贯穿于中国上古时期作为礼器之象征与西周初年“封建诸侯”等一系列深厚的历史信息,可谓“小中见大”。     

旅游者对旅游“非营利”理念的感知研究——基于扎根理论

旅游资源从根本上看具有公益性特点,与“非营利”理念高度契合,两者相互结合的研究具有现实的必然性和理论的可行性。本文采用扎根理论的研究范式分析了旅游者对旅游“非营利”理念的感知,主要结论有：（1）旅游者普遍认为旅游“非营利”理念目前在我国几乎不存在,但却是大势所趋;（2）旅游者对旅游“非营利”理念的期望发展方向在宏观上表现为政府法规监管等9大方面;（3）旅游者对旅游“非营利”理念的期望发展方向在微观上表现为21个小范畴,且在健全监督机制、税收优惠等方面的期望较为集中。（4）旅游者对于如何从自身做起践行“非营利”理念的认知程度很低,国人的旅游“非营利”理念亟待培养。     

新时期陈云的“国力论”简述

在需求大于供应的短缺经济的状况下，陈云强调国家的各种经济力量要均衡运行，特别是建设规模一定要和国力相适应。１９５７年时他系统地阐述：（１）计划安排应首先保证民生，其次保证简单再生产的需要，再次才保证基本建设。同时，人民购买力的提高要有限度，要和消费资料的增长相适应；（２）经济建设规模要以农业发展水平为基础；（３）基本建设规模要和财力、物力相平衡，要前后衔接，避免陡升陡降；（４）财政收支、银行信贷收支要平衡，且略有结余。后来的学者把陈云的上述观点概括为“国力论”。在经受了“大跃进”运动、三年调整和…     

民国文人的稿费是多少

20世纪初,我国稿酬制度已形成并且跟国际接轨。稿酬有三种基本形式：（1）稿费,又称为“润笔之资”、“润笔费”;（2）版税,又称为“提成费”、“版费”;（3）买断版权,又称为“作价购稿”。当时稿酬标准不一。在官办的北京报纸杂志和学术期刊上,稿酬可达每千字4圆-5圆。而上海的报刊大多是民办的,一般稿酬为每千字1圆-3圆。     

西蒙·戴尔 与山野比邻而居

“谁此时没有房子，就不必建造；谁此时孤独，就永远孤独。”若是按照里尔克的说法，西蒙·戴尔（Simon Dale）一家子只怕到现在还没有栖身之所。     

民国陕西二分铜币版式漫谈

民国年间，陕西省铸行有二分、一分两种铜元。铜元面珠圈，内有交叉的国民政府党旗和国旗，珠圈外上端镌“中华民国”，下字母“IMTYPE（I）F”。北京汪鸿生分析为“一枚当银币2（1）分”威妥玛式拼音首写字母。两侧各有五瓣花星。背面珠圈内嘉禾、花环，花环中心有圆环，上方为面值，珠圈外上端镌“陕西省造”，下端“伍拾（百）枚换银币壹（一）圆”，两侧各有一圆点，币文均为隶体。     

建设完备型税收国家

“税收国家”内涵与类型辨析 （一）内涵 “税收国家”不是指主要依靠税收收入生存的国家。有国家就有税收,有税收即有国家,国家的性质与形态决定税收的性质与形态。同样,“税收国家”也不是指传统的,或现代的,更不是指以市场经济为基础,或以计划经济为基础。当然,也不是指理性 的或非理胜的,公有制的或私有制的,等等。     

偃师商城出土人骨初步分析

偃师商城遗址出土人骨显示,两性死亡率差异不大,平均死亡年龄为30.1岁,中壮年个体死亡率最高。形态学分析显示,偃师商城古代人群的体质特征主体属于“古中原类型”,他们应该是中原先秦两汉时期的原住民,代表了当时中原地区古代居民的主要体质特征。同时,也不排除商代早期有少量来自其他古代居民的迁入或基因混杂。身高统计显示,偃师商城男性平均身高是166.63厘米,女性平均身高是159.76厘米。骨骼上反映的健康状况显示,偃师商城古代人群口腔疾病呈高发状态,特异性感染、非特异性感染、免疫系统疾病和生殖系统疾病具有一定出现率。偃师商城古代人群普遍存在跪坐现象,并可能存在一定比例的枕部人工变形现象。     

惊心动魄膳房堡

<正>膳房堡是明长城遗址，位于河北省张家口市万全区北部的膳房堡村。根据《宣大山西三镇图说》记载，膳房堡土筑于明成化十五年（1479年），嘉靖十二年展修（1533年），万历元年甃砖（1573年），周长二里百余步，高三丈五尺。膳房堡属宣镇所辖宣府守道的上西路。宣镇“紫荆控其南、长城枕其北；居庸左峙、云中右屏；内拱陵京、外制胡虏，盖屹然西北一重镇焉”，是都城北京的门户，而上西路又是宣镇的主动脉。     

说“粘对”

《古代汉语》诸多读本的“诗律”部分，唯“粘对”一词的定义纷法各异。这得从王力先生的“粘对”说说起。解放前一段时期以来，我国研究诗律学成绩最大的当推王力先生。但王力先生对“粘对”说的理解前后有别，概言之，表现在下列几种＿L。见诸《汉语诗体学》（卫％5年上海教育出版社）第一章第六节。第十节；出句州系从头，对匈必须是平头；出句如东平头，对句必须是厌头。这叫做“对”。上一联的对句如系平头，下一联的出句必须是平头；上一联的对句如系厌头，下一联的th句必须也是厌头。这114做“粘”（“粘”有。广义，有狭义。广义的…     

二轮修志“精神文明建设”篇目安排之我见

精神文明建设是1982年党的十二大向全党提出的重要战略任务．与物质文明并列的“两个文明”建设是近二十多年来全党和全国人民的一贯奋斗目标,二轮修志．精神文明建设无疑是重要内容之一。精神文明有广义和狭义之分．地方志中所反映的精神文明是狭义的．指人们在改造客观世界的过程中．在主观世界方面所取得的进步,主要表现在教育、文化知识的发达和人们思想、政治、道德水平的提高。在“社会主义精神文明建设”标题之下,经常性的章、节（或条目）是“思想道德建设”、“创文明新风”、“组织机构建设”、“文明单位选介”等等。显然．“精神文明建设”的牵扯面较广．有文化（文明与文化的内容最为近似,是文化的另一种表现形态）、政治（思想建设属政治范畴）、社会（文明新风、移风易俗是社会和谐、进步的表现）等。正因为如此．从收入《全国第二轮修志工作文件及志书篇目汇编》（方志出版社2004年10月出版）的《河南省志》和秦皇岛、芜湖、淄博、宜昌、潮州等五个设区市市志的篇目看．“精神文明建设”的框架结构竟有3种安排法：一是独立设篇,如《宜昌市志》和《潮州市志》,与“文化建设”比邻;二是置于“文化建设”卷下（《河南省志》）,或“文化”之栏目下（《秦皇岛市志》）;三是置于“社会生活”篇下（《淄博市志》）,或“社会”篇下（《芜湖市志》）。     

秦朝的桂林郡郡治在哪

<正>据《史记·南越列传》记载，秦始皇三十三年（前214年）统一岭南，“置桂林、南海、象郡，以谪徒民，与越杂处十三岁”，由此，“桂林”一词出现在典籍上，但其郡治治所的具体位置没有指出，后人多有争议，至今都难有定论。目前大致有四种说法：一说在如今的桂平市蒙圩镇新德村古城屯；一说在如今的贵港市（古时候的布山县），理由是今贵港市港北区政府旧址有布山古城遗址；一说在如今的来宾市象州县罗秀镇，理由是军田村旁有一座整体呈圆角等边三角形的古城址；一说在如今的桂林市兴安县溶江镇，理由是该镇通济村有“秦城遗址”和出土文物。     

融媒体视角下新疆巴州旅游资源宣传推介优化探究

为全面贯彻新时代党的治疆方略，促进“旅游兴疆”战略的实施，本文以新疆巴音郭楞蒙古自治州（以下简称巴州）旅游资源宣传推介作为研究对象，采用文献研究法和内容分析法等研究方法，首先列举出新疆巴州独具特色的自然旅游资源和人文旅游资源的具体类型，其次探索新疆巴州在旅游资源宣传推广中面临的主要问题，最后提出融媒体背景下新疆巴州旅游资源的宣传推广措施，包括加强基础设施建设，满足受众需求；打造多媒体渠道矩阵，加大宣传力度；创新内容表达形式，吸引受众的注意力；立足本地特色，树立旅游品牌等。     

略论扬州出土的唐代陶瓷枕

一、关于陶瓷枕我国枕的历史悠久,春秋时期《诗·陈凤·泽陂》“辗转伏枕”,这是关于枕的最早记载。古代枕多作日常生活用品——寝具,并作为随葬品,亦说用作切脉。其质地有木、玉、石、漆、竹、布、陶和瓷等多种。从扬州现存传世和出土古枕来看,陶瓷枕为最多,其它质地枕则罕见或未见。瓷枕实物始见于隋。河甫安阳隋开皇十五年（５９５年）张盛夫妇合葬墓出土的瓷枕,是目前已知时代最早的瓷枕实物。唐代陶瓷制造工艺的进步,新的釉下彩绘工艺的出现,促进了陶瓷业的长足发展和陶瓷市场的繁荣。陶瓷枕成为唐人喜欢、爱用的日常生活用具…     

先秦“邑”考

<正>在先秦传世文献中,“邑”是区别于自然生长的一般性村落的特有名称,在不同的历史时期表现出了特有的含义。在最早的传世文献《尚书》中,“邑”主要指代的是王朝都城或“类都城”,如“夏邑”（《汤誓》《多方》）、“新邑”（《盘庚》）、“商邑”（《牧誓》《酒诰》《立政》）、“大邑周”（《武成》）、“新大邑”（《康诰》）、“洛邑”（《召诰》《多方》）、“新邑洛”“天邑商”（《多士》）。而如果结合殷墟卜辞所载,“邑”的指代就出现了多义性。但无论“邑”的早期含义如何,其在整个先秦时期所表现出的政治属性是十分明显的。     

权力“属性-结构”视角下民族旅游社区精英的变迁特征及机制研究

社区精英直接决定着社区治理和旅游发展的方向和效果。文章以贵州省黔东南州黄岗侗寨为案例地，构建基于权力“属性-结构”的民族旅游社区精英分析框架，探究社区精英的个体和群体变迁特征并归纳其机制。研究发现：（1）旅游驱动下社区精英的经济资本市场化、知识资本应用化、文化资本公有化、政治资本集中化、社会资本利益化特点显著；（2）政治精英和经济精英权力作用范围扩大，知识精英权力作用转型，传统精英衰退且作用范围缩小，精英呈现家族式集聚的特征；（3）社区精英权力关系网络结构紧密且互动频率增加，政治精英的网络中心性地位凸显，精英作为中间人频次增多且角色日渐丰富；（4）社区经济和社会结构变革、旅游市场需求规模化增长、特有的社会关系与民族传统、权力资本特性等因素合力推动了民族旅游社区精英权力属性和权力结构的变迁。     

龙凤蹴踊吉祥钱赏析

这是一枚较为罕见的、古人专门用于祝愿、祈祷的“龙风蹴踟”压枕吉祥钱，圆形，直径29，肉厚1～4mm，中心有6mm正方形的穿孔；材质青铜，包浆醇润，熟坑色泽黑褐；两面有浮雕图案（彩3）。 第一面：外郭突起0．6～1mm不等的边，中间为一龙一风，围绕着方孔而相向和合。虽龙身不见鳞，风体不着羽，但二二者以鲜明的特色体征已说明问题。