你从何处来？

“如果我们这些嘉宾的祖先一起拍《建国大业》,他们的祖先都是有台词有特写的,我的祖先就是旁边的临时演员。但是,如果没有这些千千万万的临时演员,也成立不了这个大时代”     

顺昌发现民国初年“长命锁”

旧时闽北顺昌县有个这样的习俗．小孩满月时．外婆或其他大人都要在其胸前戴上一副长命锁．也叫天官锁、寄名锁,意在去邪,保佑平安,长命百岁。天官锁不仅小孩佩戴．大人也佩戴．都是为了图吉利。在闽南．人们还可以听到有关佩戴天官锁的民谣：“天官锁,天官锁;孩子带,去邪魔;大人带,祛灾祸：老人带,寿数高。”     

商代的神灵世界——从帝臣看商代的神灵关系

一般认为,商代的神灵有帝、祖先神、自然神三类。这三类神灵之间的关系是商史研究中的重要话题。从帝臣来窥探商代的神灵关系是一个新的视角。商代的帝臣就是帝的臣,是帝的下属。商代的祖先神、自然神都是帝臣,因而它们都是帝的下属,所以,帝是商代的至上神。商代的帝不是商王的祖先神,但是祖先神可以影响帝。商代的祖先神内部也有一定的高低、统属关系,商王祖先神的地位要高于商民的祖先神和先臣神。商代的自然神和祖先神之间是一种平等的关系,商代的人间贤人也有帝臣。     

商代的帝与一神教的起源

壹 商代的帝 商代的神灵大体可以分为三类,即最高神的上帝、自然神和祖先神①. 商代的自然神以社神、山神和河神等为主,这些神灵都在一定地域内发挥作用,其权能受空间上的限制;商代的祖先神包括商王祖先、贵族祖先和国家旧臣等,这些神灵属于各自的族姓,其归属有严格的族群性.     

贵州“崇拜文化”

在贵州,每个民族,每个地区,乃至每个村寨,每户村民,都有各自的崇拜对象。有些崇拜对象是共同的,但更多的崇拜对象则因民族而异,因地区而异,因村寨而异。在五花八门的贵州民间崇拜活动中,最为常见的有祖先崇皋、生殖崇拜、自然崇拜、鬼神崇拜、宗教崇拜等几种。而在上述种种民间崇拜活动中,有的又互相渗透,被此交织,构成一个错综复杂的民间崇拜网,从不同角度,不同层次朴素地反映出贵州各族人民对自然、对社会、对过去、对未来的认识与追求。一、祖先崇拜世上没有一个民族不崇敬、膜拜自己的祖先。贵州各族人民将对祖先的崇拜具…     

姓氏探源

每个家族、每个人都有自己的祖先，而其祖先又是以姓名作为重要识别符号的；因此，人的祖根涉及到姓氏起源问题。     

古槐圣地祭祖散记

小时候听爷爷讲 ,我家的祖先是从山西洪洞大槐树下迁到河南太康的 ,并说凡是小脚趾旁又有一小脚趾塞的就是大槐树下来的。小脚趾分杈的神秘感 ,使我几十年来洗脚时都自觉不自觉地抠抠掰掰小脚趾头。同时 ,对从未见过的大槐树也虚无缥缈地构想了一番 ,而心驰神往起来。年复一年     

台湾客家祖先崇拜与坟墓祭祀文化之研究

客家人是一崇拜祖宗,尊敬祖先之民系,在亲人亡故之后不仅要举行隆重的丧葬仪式,让亡者入土为安;而且往往要寻觅吉地,将亡者或祖先之骨骸安葬妥当,一方面表现对祖先之崇拜精神,另一方面亦有向祖先祈求庇佑之义。早年客家人在中原遇难南迁逃难时,常常不辞艰难,要背负祖先骨坛逃难,不忍祖先遗骸沦落异族之手。无论客家人迁居何处,在安居之地,客家人也会用心营建祖先坟墓,缅怀祖宗功德。客家人注重先人坟墓之营建,坟墓是客家人祖先骨骸收葬之地,有各种不同之式样,客家人之坟墓祭祀文化,蕴藏着深厚之文化意涵。     

狗的进化

相信大多数人都知道,狗与狼是同一个祖先,同一个充满野性,热爱自由的祖先。也许是几百万年前的一个冬季,有一对狼兄弟。由于大雪封山,他们已经几天没有吃东西了,饥饿一点点吞噬着他们的生命。就在这时,他们闻到了一阵肉香,寻香而去,原来是人类正在进餐。火上的猎物,散发出阵阵扑鼻的香气。两匹饥饿的狼垂涎欲滴,可面对强大的人类,他们不敢贸然前进。此时,由于饥饿难耐,狼弟弟不由自主地向人类靠近,狼哥哥虽欲阻止,但也不敢进入人类的猎杀范围。人类也觉察到了狼的来临,拿起武器便欲进攻。突然,他们看到了惊人的一幕:这只狼竟然整个趴在地上,将他们那表示进攻夹着的尾巴伸了出来,并作乞求的眼     

春秋时期祭祖范围研究

祭祀祖先的范围,即仪典中祭祀哪些祖先,不但是祖先崇拜的基本问题,并且还折射出生者与祖先之间的关系,以及人们对家族、血缘的认知等等。春秋时期是社会变动较为剧烈的时期,在这一变化的时代,祭祀对象发生若干变化,祖先崇拜也展现出新的特点。总体而言,春秋时人重视近祖,也注重远祖,在选择所祭对象时,春秋时人以满足现实需求为目的,祭祀祖先有其灵活的一面而并无统一的标准。可堪注意的是,春秋时人擅于追溯远祖,春秋金文中出现了对祝融、成汤等远祖的追记,而不再如西周时人一般只将祖先追踪至文王武王时代。此外,春秋时人对于英雄祖先十分崇拜,并将这一风尚提升至礼的高度予以阐述。春秋时人追忆远祖,对儒家"慎终追远"的观念有深刻的影响;春秋时人崇拜英雄祖先,对于这一时期人们创造出共同的英雄祖先有直接的影响。     

阿旺扎巴的视界密码

说到绘画题材,人物画无疑是阿旺扎巴的最爱,也是其所长。多年来,每次有机会下乡、外出,他总随身装着铅笔和速写本,一有发现就立即画下来。“我们的祖先在青藏高原生息繁衍几千年,而且欢乐地生活着,我觉得这是奇迹,也是他们对世界最大的贡献,所以我特别喜欢画他们。加之我从小生长在昌都,最了解的亲戚朋友都是康巴人,所以我画的人物又以康巴人为主体。”     

壮族花糯饭

花糯饭是壮族人民农历三月初三扫墓、六月初六祭田地和隆峒节农户必备的传统食品。节日的前一晚上 ,将筛好的糯米泡在温水桶里 ,凌晨六点钟 ,再将泡好的糯米分泡在不同色料的植物汁中 2 0分钟 ,之后 ,涝出沥水 ,放到冒热气的蒸笼内 ,中火蒸 2个小时左右 ,花红柳绿色彩多样的香喷喷的花糯饭就全部制作完备。其色料为种植物和野生植物汁 ,有一定药用功效 ,可行气解毒、祛风除湿、理气止血、明目、治伤风感冒等。说起这花糯饭的来历还有几种美丽的传说。一、纪念祖先。祖先开天辟地有功 ,后人欲报答 ,而祖先又有始、高、曾、祖、父 ,就一个祖先…     

娲皇故里的风情轶史

几千年来,娲皇陵、庙所在的洪洞侯村地区,一直保留着与周围其他地方明显不同的民情、习俗。任何地方的风俗习惯都是受祖先生活习惯的影响而形成的,侯村地区的这些特殊的风俗民情,也生动地反映出娲皇故里所衍生形成的女娲文化在民间的深远影响。     

千年盐井

在西藏和云南交界处的澜沧江河谷里．我们不管向谁询问．人们都一致认定．他们的祖先发现和经营芒康的这一得盐井已经有上千年的历史：很久以前直到如今．这里就叫做“盐井”。没有任何记载或传说表明人们是如何找到这片盐井的。也许是一个或几个衣杉褴褛的猎人在追寻猎物时发砚了动物们常在这里流连．也许是牛羊凭着本能嗅到了盐巴的味道而把它们的主人领到了这里。     

批判孙作云先生对屈原研究的資产阶級观点和方法

我們祖先几千年来的辛勤劳动創造了光輝燦爛的历史,給我們留下了許多宝貴的文化遺产。毛主席很早就教导我們“在中华民族的开化史上,有素称發达的农业和手工業,有許多偉大的思想家、科学家、發明家、政治家、軍事家、文学家和艺术家、有丰富的文化典籍。”(毛澤东选集616—617頁)在人民当家作主的今天;在各方面都日益蓬勃發展并取得了前無古人的偉大胜利的时代,正需要     

珍贵的文物 有益的启示——记戒台寺的禁矿碑

在我国历史发展的长河中,我们的祖先留下了许多珍贵的文化遗产。其中包括有形的、无形的,有见之于史书记载的,也有见之于碑刻铭文的。在这些遗产中,有些东西即或是在今天,也仍极具参考价值。现存于北京西山戒台寺中的几通石碑及其铭文,就是其中的一例。     

加德满都

夜晚最能暴露一个城市。因为不再有白天的干扰,才能与本质素颜相见。晚上,我坐在旅馆顶楼的阳台上,整座城市见不到几盏灯火。加德满都每天只有三四小时供电,人们早已重新学会了像祖先一样生活。仅见的几盏灯是居民用自家的发电机驱动的,它们零散地点缀在一片黑暗里,狗吠声此起彼伏,但没有人声。     

曹雪芹祖籍铁岭,不是辽阳

曹雪芹的祖先自其祖父曹寅始、依次上推为曹玺、曹振彦、曹世选（又名曹锡远）,以上断代无考。过录曹雪芹直系祖先一支的《五庆堂重修曹氏宗谱》的“入辽始祖”是曹俊。曹雪芹的祖藉是其祖先居住占籍之地,其祖父为近世第一代祖先,自曹寅上至曹俊的籍地,都是铁岭,不是辽阳。一、曹　寅史料记载曹寅籍地有五：“世居沈阳地方”（《八旗文经》）、“世居沈阳”（《清史稿·文苑传》）、“沈阳县人”（《白山词介》）、“奉天人”（《国朝词综》）、“三韩”（韩艹炎《有怀堂文集·织造曹使君寿序》）。沈阳地方、沈阳县、奉天（府）,都是…     

筚路蓝缕发覆创新——杨富学著《印度宗教文化与回鹘民间文学》评介

维吾尔族与裕固族的共同祖先回鹘,是一个具有悠久历史和优良文化传统的民族。维吾尔族文学渊远流长,民间文学及作家文学都有悠久的历史及鲜明的特色,早已引起了国内外学术界的关注。     

寻根在洪洞

终于见到我向往已久的洪洞大槐树了！童年时候住在外婆那个小村,时常听外婆讲述小村的历史。外公姓张,外公的祖上是明朝洪武年间从山西洪洞大槐树来的,外婆的娘家姓陈,外婆的祖上也是从洪洞大槐树来的。外婆曾一遍遍告诉我,看见你外公老是倒背着手走路吗,那是因为外公的祖先曾被倒绑了手走路;听见小村人凡大小便都说要“解手”吗,那是因为他们的祖先在路上凡是大小便都要先解开被绑着的双手。然后外婆又拉过我的脚查验小脚趾,说凡是大槐树移民的后代小脚趾甲都是两个盖儿的,那是在离开洪洞家乡时祖先拿嘴咬裂了的……眼下我可是真…