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鲁彦周是我的道兄,也是乡兄,是相识了三四十年的老友。
我最后一次见到他,是在2005年。12月20日,我去安徽省立医院看望他。他住了几个月的院,但那天精神和情绪还好。他坐在病榻上,向我一一询问京中几位老友的近况。他忽然兴奋地叫夫人张嘉取出一部人民文学出版社刚出版的他的长篇小说《梨花似雪》,说,真巧,书昨天刚运到。他在书的上卷扉页上写道：“送给泰昌老友,这是我送出的本书第一部,请阅正。鲁彦周2005．12．20于合肥省立医院。” 相似文献
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1992年夏初,与卞孝萱先生、长春兄赴河西访古,时间虽短,但我兴趣很大。见到渥洼水,就像打开了我思绪的闸门。大概是1951年暑期吧,著名敦煌学者向达(觉民)从敦煌又一次考察归来,在兰大给中文、历史两系的师生作报告,谈到莫高窟、玉门关、阳关。引起我对敦煌、天马等有关史迹的兴趣。回忆起40年代读初中时,老师讲汉武帝建立河西四郡的故事,读到《蒲梢天马歌》:“天马来兮从西极,经万里兮归威有德。承灵武兮降外国,涉流沙兮四夷服”时的情景。于是重温了《史记》、《汉书》的原始文献,又翻阅汉唐间文人的集子,发现很多有关天马的歌咏,很有情趣。比如三国时著名文学家阮籍在《咏怀》(其五)里说:“天马出西北,由来从东道。”意思是说,天马是从 相似文献
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议及敦煌学与日本人,目前可以从三个侧面来考察。首先第一个问题是,在敦煌学研究的进展上日本人做出过怎样的贡献,这对我们来说是同研究史、学术史相关联的不容忽视的论点;其次是在敦煌研究方面日本人的特殊性,日本敦煌学的特征等观点,这也是日本人从来不太自觉地讨论,但又值得讨论的课题;第三个侧面是敦煌研究对日本人来说究竟有什么意义,对此也可以说是至今接触很少的一个分野。八十年代,丝绸之路热遍及几本,在大部分国民通过电视和电影熟悉了敦煌、每年逾万的日本人踏上敦煌土地的今天,对我们而言,敦煌一词如何诠释,我认为将此做为考察对象的时期已经来临。概观敦煌学的历史,追溯其发展状况,大致可以分为四个时期: 相似文献
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也谈敦煌文献中的《付法藏因缘传》 总被引：1，自引：1，他引：0
《付法藏因缘传》旨在阐述印度佛教历代祖师付嘱心法的传承,传入中国后,为隋唐间形成的天台宗、禅宗等宗派祖统说的形成与发展奠定了基础。敦煌文献中保存有21件付法藏传文献,可分为《付法藏因缘传》和《付嘱法藏传略抄》二类,后者是前者的略本。这些文献对于认识敦煌地区的禅宗祖师信仰及历代祖师付嘱心法的传承都具有重要意义,敦煌莫高窟第196窟中的佛教高僧像反映的是律宗内容,与《付法藏因缘传》及禅宗祖师信仰毫无关联。 相似文献
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正【教材原题】你的假期生活是怎样的?或许非常快乐:在海滩边晒着太阳,去原始森林里呼吸着新鲜的空气,了解到其他民族的风俗。或许非常充实:参加定向越野活动,准备一次航模比赛,到福利院看望孤寡老人。或许令你很无奈:参加数学补习班、作文辅导班、英语培训班。以《我的假期生活》为题,写一篇记叙文。不少于500字。 相似文献
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“2002年的第一场雪比以往来得更晚一些,停靠在八楼的2路汽车……”若干年前,初次听到新疆歌手刀郎的这句歌词让很多内地人大惑不解：汽车怎么可能停到八楼呢？我当时就对歌词中“八楼的2路汽车站”很好奇,但是也没有追根探究。2013年5月,我参加“朝圣·敦煌”活动,第一次来到了乌鲁木齐,在旅行大巴的音乐声中又一次听到了这首歌。 相似文献
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《敦煌变文集》中有一篇《茶酒论》,藏文中有一本《茶酒仙女》两种不同语言的文学作品,篇名为什么如此雷同呢?它们的内容是否相近或相同呢?如果内容相近或相同,那么是否可以推断敦煌俗文学对藏族文学有过影响?是否可以推断早在北宋初年敦煌的汉文卷子在卫藏流传过?我带着这些问题,对汉文的《茶酒论》和藏文的《茶酒仙女》进行了仔佃的比较研究。 相似文献
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北海道大学石壕晴通教授醉心于汉训读与敦煌献的研究,成就非凡,素为学界敬重。由于他是日本敦煌学大师藤枝晃教授的乘龙快婿,对藤枝晃先生在敦煌学研究业绩的整理,孜孜砣砣,不遗余力。而我与外子也正致力于先师潘重规教授有关敦煌学研究成果的整理工作,情境相似,对石蟓先生尤为感佩。明年春,先生即将退官,学界特筹划编纂《纪念论集》,征稿于我,本人因执行《百年来敦煌学研究之述评与研究方法之考察研究》划,正拟针对日本学界对敦煌学研究的成果与方法进行考察,乃以此为题,撰写论,既可资先生退官之纪念,又可收“他山之石,可以攻玉”之效。唯以囿于识见,且僻处海隅,资料搜寻不易,墨漏讹误,自知不免,尚祈博雅方家,有以教之。 相似文献
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