第四届黄寺论坛在北京举行

正2018年11月6-7日,第四届黄寺论坛在北京中国藏语系高级佛学院西黄寺举行。本届黄寺论坛主题为"从黄寺与皇家寺院看佛教中国化",共收到寺院历史文化研究系列文章20篇、学术论文30余篇,近30位与会代表围绕佛教传入中国后与中国本土文化积极融合、与社会主义新时代相适应进行积极交流研讨。黄寺论坛作为中国藏语系高级佛学院的特色品牌,始终坚持以继承和弘扬中华优秀传统文化为宗旨,以传承和发扬藏传佛教爱国爱教优秀文化为原则,以促进藏传佛教     

中华佛教总会首任会长敬安

1912年,全国各省佛教徒于上海留云寺召开中华佛教总会成立大会,公推敬安为首任会长。佛教总会设本部于上海静安寺,设机关部于北京法源寺。这是中国各地佛教最初的联合组织。     

中国名山与佛教

佛教之迤逦流播东夏，犹如绵邈泾渭之交汇，遂与中国传统文化发生了溶融。一方面，悠远博大的中华文明浸染了这一古老而恢弘的域外文化体系，使它的固有肌体具有东方传统色彩的文化因素，从而形成了东方佛教的中国化特征。另一方面，以宏辩万方而著称的印度佛教在入注中华...     

中华炎黄文化研究会新春茶话会暨《中华文化通志》百志著者大会上的讲话

编写《通志》很有意义(节选) (一九九三年一月六日) 李瑞环 要建设具有中国特色的社会主义社会,就一定要建设具有中国特色的社会主义文化。中国特色的社会主义文化应该是什么样的,全部内容是什么?正需进一步研究,但肯定包括中华民族传统优秀的文化。中华传统文化,在历史上起过很好的作用,引起了世界各国广泛的重视,现在有些国家学孙子兵法、三国演义用以管理企业。中华炎黄文化研究会着手编撰《中华文化通志》,对发扬中华优秀传统文化,建设中国特色的社会主义精神文明,会起很好作用,我赞成,祝你们成功。 抓住爱国团结这面旗帜(节选) (一九九…     

《中华佛教人物大辞典》即将问世

佛教是世界三大宗教之一,对中国和世界文明曾产生相当重要和深远的影响。为了弘扬中华民族文化,促进文化史研究的进一步深入,适应海内外了解和研究中华佛教的需要,反映中国佛教的发展历程及研究成果,《中华佛教人物大辞典》即将在沪问世。该辞典为大陆学者编纂的第一部大型佛教人物专科辞典,由上海、江苏、浙江、江西、辽宁、河南等地的一批中青年学者编写,上海华东师范大学中国史学研究所宗教研究室主任张志哲教授任主编。全书拟收佛教人物近万名,范围涉及古今及海内外,总字数约300     

佛装概念与汉地佛装类型演变

佛装即佛所穿的衣服。在中国佛教艺术中,佛像是主要的表现内容,与其他佛教遗迹相比,佛像的服装最具普遍性和延续性。佛装的形式与演变过程,对于认识佛教在中国的发展及其反映出的更广泛的社会意义,无疑具有重要价值。     

跨越时空的对话——“七宝瑞光”展览内容设计和欣赏

<正>佛教文化是中华文化的重要组成部分,台湾具有深厚的佛教文化沉淀,与大陆的佛教文化一脉相承。为进一步拓展两岸文物、博物馆交流的发展空间,促进两岸文化交流,弘扬中华传统文化,中华文物交流协会积极拓展与台湾文化机构的合作途径。在中华文物交流协会、台湾财团法人佛光山文教基金会及沈春池文教基金会的支持下,中国文物交流中心与佛光山佛陀纪念馆、台东史前文化博物馆、台北历史博物馆等联合策划、设计了"七宝瑞光——中国南方佛教艺术展"。该展2014年9月20日至12月7日在佛光山展出72天,观众达98万余人;2014年12月20日至     

佛教和合文化与“海上丝路”的和平发展

佛教的和合文化是中华民族"和"文化的重要组成部分,"海上丝路"是中国通过海洋对和合文化精神的践行。和谐与圆融是中国佛教和合文化的显著特征。中国佛教的民族性与世界性的双重特质,尤其是与东南亚与南亚等地区密切的关系,使得佛教在"海上丝路"的建设中发挥着重要的桥梁作用。佛教固有的"缘起""中观"、"空观""涅槃"的教义理念是佛教和合文化坚实的理论基础,佛教所体现的"慈悲""平等""和谐与和平"既是佛教和合精神的流露,又是对"和合文化"的具体践行。佛教在古代"海上丝路"上的传播,为当今"海上丝路"和平发展,奠定了历史上的"佛缘"基础。中国佛教和合文化对推动"海上丝路"和平与和谐具有积极意义。     

民间宗教的互异与包容——以莆田地区妈祖信仰与佛教信仰为例

妈祖信仰是产自福建莆田地区带有地方巫觋特色的民间信仰,始于南宋,至今已有将近一千年的历史,是中国宗法性宗教信仰的体现。佛教自汉朝始传入中国,经过将近两千多年的磨合,与中国本土文化相融合,形成不同于印度佛教的具有中国特色的佛教信仰体系,并且在社会结构的各个层面上产生了广泛而深邃的影响,成为最具有宗教性质的思想形态。由于佛教教义补偿了人性中对超世境况的某种渴望,于是成就了它作为异质文化的魅力。多民族的华夏文明具有很强的包容性、融合性,原始宗教性质的民间信仰也能在这样的文明背景下与异质宗教文化相互交融,不断改造自身教义神格,使之适应民众需要,本文试图通过对莆田地区妈祖信仰和佛教信仰的调查分析,从冰山一角窥探中华文明相互包容的和谐共生性。     

论邓小平发展观的几个理论特征

邓小平运用马克思主义基本观点和方法,总结世界社会主义运动之经验教训,明察全球发展之趋势,从中国的具体国情出发,就如何推动社会主义社会发展,提出了具有创新精神和时代特色的经济发展思想。深入研究这一理论,不仅有助于人们进一步掌握建设有中国特色社会主义理论的精神实质,而且可以将邓小平的发展思想,特别是经济发展思想进一步理论化、系统化,使之成为一种具有创造性的社会主义发展理论来科学地指导人们的社会实践活动。 发展观在邓小平特色理论中的主导性 发展,这是《邓小平文选》中讲得最多、最为强调的。可以说,它是邓小平关于建设有中国特色社会主义理论的核心。当然,任何一个科学的、精辟的论断的提出都不是偶然的、孤立的。邓小平关于“发展才是硬道理”的观点虽然是在1995年提出的,但他对发展的关注和研究却由来已久。他在对中国40多年社会主义历史实践经验的总结中,在与同时代其它国家的横向比较中,对发展生产力始终有着深刻而清醒的认识。他在分析世界局势时,作出了和平与发展是当代世界两大主题的科学论断,并强调“应当把发展问题提到人类的高度来认识”。发展,关键是发展经济。要坚持社会主义制度,最根本的是要发展社会生产。因为贫穷不是社会主义,发展太慢也不是社会主义。社会主     

关于新民主主义社会与社会主义初级阶段的差异

1949年中华人民共和国的成立标志着中国进入了新民主主义社会,1956年生产资料私有制的社会主义改造基本完成标志着中国进入了社会主义社会,也就是我们现在所说的社会主义初级阶段。从总体上讲,中国是先有新民主主义社会的理论而后有新民主主义社会的实践,而社会主义初级阶段是先有实践而后才有初级阶段论。     

习近平新时代中国特色社会主义思想是当代中国马克思主义

<正>习近平新时代中国特色社会主义思想既坚持把马克思主义作为中国共产党人的“真经”,又坚持把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合,同中华优秀传统文化相结合,实现了马克思主义的创造性升华,是当代中国马克思主义。习近平新时代中国特色社会主义思想鲜明体现了马克思主义的理论品格和精神实质。马克思主义深刻揭示了自然界、人类社会和人类思维发展的普遍规律,是指导人类社会发展进步的科学真理。以习近平同志为核心的党中央,始终坚持把马克思主义作为我们党和国家的指导思想,坚持用马克思主义观察世界、引领时代、指导实践。习近平新时代中国特色社会主义思想,一以贯之坚持马克思主义的基本原理、基本立场、基本方法,鲜明体现了马克思主义的理论品格和精神实质,充分彰显了当代中国共产党人强大的政治定力和理论自信,是对马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、     

中国近代佛教慈善事业的逆势飞扬

在太虚大师"人间佛教"的号召下,中国近代佛教慈善事业在逆境中求生存,传统积德行善与社会公益相结合,佛教慈善蓬发新的生机,逆势飞扬,谱就乱世慈善赞歌,以其大功大德福利社会和民众,成为中国近代慈善事业的重要组成部分。     

社会主义初级阶段与新民主主义社会之同异

1987年,中共十三大明确论断现阶段中国的社会主义还处在初级阶段以后,对新民主主义社会理论和实践的研究逐渐热了起来,社会主义初级阶段与新民主主义社会究竟有什么不同自然就成了热门话题。就目前来看,对社会主义初级阶段与新民主主义社会的共同点,一般来说分歧不大,但说到不同点就见仁见智了。     

中国佛教伦理原则对化解国人信仰危机的作用探析

当代中国的社会结构正处于传统向现代的转型期,社会生活的开放性和文化生活的多元性使得人们价值观念和价值诉求呈现多样性。面对传统文化和现代文化、外来文化和本土文化、进步文化和落后文化、先进文化和腐朽文化的相互交织、相互激荡,导致社会阶层、价值准则、伦理道德观念等随之发生着巨大变化。时移势易,信仰危机的出现已然成为中国现代化转型过程中最为突出的问题之一,迫在眉睫,亟待解决。令人欣喜的是,中国古代先贤们早已为我们指明了出路,尤其是中国佛教伦理的一些思想、理论和观点为研究这一问题提供了崭新视角。文章即以中国佛教伦理三大基本原则为出发点,在揭示国人信仰与佛教伦理原则内在联系的基础上,深入分析了国人信仰危机的实质及其现实表现,并指出佛教伦理原则对国人走出信仰危机的价值作用。     

佛教文化传入中国原因浅析

佛教佛教在古代中国的传播与融入,是以经济密切联系为前提的,同时中国古代社会潜含着佛教生存、发展所必须的条件,加之佛教高度的适应性成为其能够融入中国的重要的条件。     

汤一介 留住根脉创大同

汤一介.著名学者,哲学家.1927年生于天津.1951年毕业于北京大学哲学系。现任北京大学哲学系教授、博士生导师、《儒藏》编纂中心主任,中华孔子学会会长,中国文化书院名誉院长。著有《郭象与魏晋玄学》、《魏晋南北朝时期的道教》、《中国传统文化中的儒道释》、《佛教与中国文化》等。     

中华优秀传统文化视域下的新时代价值精神初探

价值精神是指特定时代的价值合理性基础与伦理精神。社会主义进入新时代,新的价值精神将引领个人、民族和社会的发展。以中华优秀传统文化为根基,从中华优秀传统文化中汲取营养,是塑造新时代价值精神的重要途径。本文将从坚持科学的思维方法与构筑家庭、学校、社会的三位一体的整合机制及推进理论学习向道德实践转化三个角度探索新时代价值精神培育之路径。     

北魏平城佛教造像与儒学中“礼”的关系——以美术考古重新解读

美术考古作为考古体系的重要组成部分,该学科的提出是以美术相关作品和历史语境来认识历史、解读文化与社会的物质生产和精神生产的,以期深入了解历史中的社会文化现象。中国古代社会崇尚“礼”,在礼制的影响下展现出了不同时期的文化交融与精神风貌。北魏是佛教初传入中国并尝试融入中国社会的关键时期,佛教作为一种源自域外且带有明显域外特征和文化的信仰,在中国的传播和发展深受当时魏晋南北朝广为流传的儒学的影响。同时,佛教造像的衍变和发展也受到“礼”的约束。文章试图从佛教传入中国后,传播过程中为保持其信仰的独立性和优先性,在与汉文化中“礼”的矛盾性处境中从造像方面衍化这一内容出发,浅析佛教造像的样式风格、题材与审美意象的衍变。     

云冈石窟中表现的“孝道”思想——云冈“睒道士本生”画解

佛教艺术自汉代与佛经同时传人中原,一方面将印度及南亚和中亚地区的社会宗教意识带入中国,另一方面也不断兼容着中国传统化思想的精华,从而形成多民族化不断融合的艺术表现形式。云冈石窟作为中国早期佛教石窟的代表之一,在表现佛教思想的同时,吸收古印度社会生活中能够配合佛教思想的寓言故事(以翻译的佛经为根据),加以集中表现。