西周“亩臣”考

季姬方尊铭文中的“亩臣”是指在贵族采邑从事农业生产的臣服群体,铭文反映了西周贵族使用“臣”从事农耕生产的情况。“亩臣”主要来源于周人在扩张过程中俘虏或接受的外族臣服者。将臣服族群转变为从事农耕或其他力役的劳动者是上古时期常见的一种处置方案。西周早期,周王拥有的“臣”为数不少,是以在分封或赏赐贵族时常有“臣”之赐与,其中大多应即农耕之臣。相较于同为基层农业生产者的“庸”,从事农耕的“臣”多从故土迁离,对贵族领主的人身依附性更大。被称为“亩臣”的农耕群体聚族而居,有以“师”为称的基层首领,通常以五进制编制而成,便于加强管理、安排生产及征发劳役。“亩臣”作为生产组织在贵族田地里集体劳作,其产出的相当一部分归贵族宗族所有。     

走进乡村教育 乐享自主农耕——以大班农耕课程《萝卜》为例

<正>乡村教育是陶行知先生教育生涯中关注的中心和为之终生奋斗的目标。作为一所农村幼儿园,教师在“生活即教育”“教学做合一”教育思想引领下,以农耕实践活动的形式,带领幼儿走进大自然,以最淳朴的学习方式让幼儿感受乡村教育,体验“生活即教育”的内涵,在边实践边学习的过程中,感受“教学做合一”的真谛。教师充分挖掘和利用周边自然资源,特别是农田资源,根据季节、气候的变化引导幼儿选择适宜的农作物进行种植,促成农耕课程的形成。本文以大班农耕课程《萝卜》为例,谈一谈运用陶行知教育思想,促进幼儿在农耕课程中成长的故事。     

历史上农耕世界对工业世界的孕育

两年以前,作者在《世界历史上的农本与重商》一文中曾说,历史上的“由农本而重商的行程、发轫于亚欧大陆农耕世界的西端,由此突破农耕世界的闭塞,为资本主义工业世界的涌现创造了前提。……不妨说,这是一段由农耕世界开始转向工业世界的行程”。现在写     

西藏春耕“第一犁”

西藏的农耕民俗起源和农业文明同步,诞生于原始信仰基础之上。这种古老的信仰至今仍旧是农区人们生活的主流,农耕民俗活动的开展主要发生在开耕播种与开镰收获两个阶段,虽然越来越多的农民选择机械化的设备作为农耕工具,但是传统中以“二牛抬杠”为首的第一犁,仍是最为让人惊心动魄的春天进行曲。     

论点摘登

“羿射十日”史因新探　耿立言在《社会科学辑刊》2 0 0 1年第 1期《上古农耕开发与人为生态灾难——“羿射十日”史因新探》一文中说 ,“十日”是我国上古时期以太阳为图腾的氏族部落集团 ,该集团与以动物为图腾、环渤海湾的诸部落联姻 ,共同从事原始农耕生产。以“十日”为核心的农耕部落联盟与以羿为首的渔猎部落因各自经济方式的不同 ,出现了对自然界开发的不同理解 ,直至发生部落之间的战争 ,这是“羿射十日”的真正史因。这场战争留给后世的教训异常深刻 :尊重自然 ,保护生态环境是人类永恒的主题。 (马卫东 )黑人来华问题考略　《社…     

乡村旅游中农耕文化的利用探究

将农村农耕文化植入乡村旅游产业,借助当前乡村旅游产业的快速发展,打造农耕文化知名品牌,进而带动广大农村经济社会全面发展,早日实现广大贫困地区的脱贫致富,是当前实现"农村振兴"的一项重要工程。本文分析了我国乡村旅游和农耕文化发展现状,探讨了乡村旅游中农耕文化利用的模式及问题,并针对乡村旅游中如何有效利用农耕文化,提出了独到的见解,有一定的应用价值。     

旅游新业态下黄河开封段农耕文化旅游高质量发展研究

本文以旅游新业态为研究视角,围绕黄河流域开封段农耕文化旅游开发现状,探索旅游新业态推动黄河开封段农耕文化旅游迈向高质量发展的新模式,以期通过农耕文化旅游的创新发展模式促进农民增收,丰富农耕文化创意旅游产品类型,创新农耕文化旅游营销模式,提升开封乡村旅游的体验满意度,进而推动沿黄生态文化旅游经济带的建设和发展.     

蒙古贞文化史研究

蒙古贞部落是北方古老的蒙古部落,从内蒙古草原迁徙到辽宁阜新后,创造了绚丽多彩的草原农耕文化,构成了独具特色的蒙古贞草原文化,既传承了草原牧民文化元素,又融进了农耕文化特色,形成了蒙古贞草原农耕文化,反映了东北辽西蒙、汉杂居地区的风土人情和风俗习惯.蒙古贞草原农耕文化是中国草原农耕文化的重要组成部分,认真加以研究,对促进新时期民族民间文化传统,保护与传承少数民族非物质文化遗产具有重要意义.     

内蒙古盛乐古城的考古新发现

在中国的正北方,东西横亘着一条茫茫的青色屏障,它就是中国史书中经常提到的“阴山”,也就是现在的大青山。它东起晋北,西与河套地区的狼山衔接,成为中国北方草原与中原农耕地带的自然分界线。历史上北方游牧民族与中原农耕民族在这里碰撞、对接、融合,留下了一幕幕千古传唱、可歌可泣、鲜活而又生动的历史故事。     

从耕图围屏谈康熙在山庄的农耕活动

<正> 避暑山庄“澹泊敬诚”殿陈设着一套紫檀木雕刻的五扇大型围屏,包括宝座、地坪、围屏。围屏的正反面均为农耕图案,整个画面从浸种直至入仓祭神,情景细腻,场面形象生动逼真,不愧为一副浓墨重彩的田园耕作图景。本文通过对耕图围屏的分析,试对康熙帝的重农思想及在山庄的农耕活动加以浅析。     

地域文化在新丰黄磜乡村旅游文创产品设计中的应用

地域文化在“旅游+”战略中占有重要地位,文章通过对广东省韶关市新丰县黄磜镇乡村旅游文创产品开发现状和存在问题的调研,坚持地域性、创意性、游客参与、文化传播4个原则,从生态文化、农耕文化、饮食文化、方言文化、禅宗文化5个方面深入挖掘其地域文化,探讨图形元素、自然景观、农耕、方言、禅茶文化在乡村旅游文创产品设计中的应用。     

用镜头留住民居经典

忆你当初,惜我不去,伤我如今,留你不住。——宋许左之农耕文明是各民族社会发展所积累和创造的一种生活形态和文明形态,它凝聚了民族的智慧和心血。中国正经历从农耕文明到现代工业文明的转型,农耕文明架构下原有的一切文化都在迅     

宋元时期游牧文化对农耕文化的冲击毁伤

宋元时期游牧文化对农耕文化的冲击毁伤钟年,孙秋云一经济的倒退自北宋建国之日起,北方游牧民族一直对中原农耕民族构成巨大的武力威胁,其总的趋势,是游牧民族在军事上呈进攻态势且步步南通,到元帝国建立最终达到游牧民族对农耕民族的全面统治。从更长的时间段及更广...     

农具:肢体功能的延伸与象征意义的衍化——以辽东沙河沟人的农具制作与使用为例

农具,传统农耕技术民俗中最具代表性的一种技术,它的出现与使用始终是衡定农耕技术民俗传承与发展的基本线索与脉络。农具知识的传承不仅是物质文化研究的核心,同时也是农耕技术民俗与农耕知识体系的重要组成部分。作为物质载体的农具,它不仅表现为减轻民众劳动负担的媒介与辅助性工具,同时,作为民众生活层面的一种文化事象,农具在传承并延袭传统农耕知识的同时,还盛载着民众丰富的心理需求与精神内涵。一、农具研究的相关成果农具,我们经常所见却又熟视无睹的农民自制的劳动用具,它既没有华丽的造型和精美的外表,又没有深奥的内涵与神秘的…     

变与不变：辽东山区村落民俗变迁与俗制厘定——兼论民俗的本质

20世纪70年代以来的生产技术革新引起辽东山区村落民俗的巨大变迁。随着农耕技术的推广,农耕生产方式、民众日常生活模式及节奏等均发生翻天覆地的变化。然而,在民俗生活发生变化的背后,当地民众始终凭借自己对特定生存空间的认知与理解,在积极的适应中寻找适宜的应付变化的策略与手段,从而使日常生活在“变”的过程中始终保持着“不变”的生存逻辑与生活规则。这种总是可以为特定群体提供最合宜、最有效的生活方式的服务性特性,正是民俗本质的体现。     

中古时期北方地区畜牧业的变动

中古时期 ,我国北方黄河中下游地区畜牧经济的比重曾有明显上升 ,畜产结构也发生了重大变化 ,具体表现为 :畜牧区域曾向内地显著扩张 ,大型国营和私营畜牧业一度相当繁荣 ,农耕地区家庭饲养规模也有所扩大 ,羊取代了猪成为主要肉畜。但经过一段上升和繁荣之后 ,畜牧业重新渐转衰退。上述这些变动 ,与人口密度的升降和游牧民族的内徙直接相关 ,是农耕与畜牧两种具有不同生态适应性和能量生产效率的经济生产方式不断竞争消长的结果 ,与所谓“胡化”和“汉化”过程互为表里     

朝鲜民主主义人民共和国稻作农耕的起源与传播

朝鲜自古以来的气候和风土是对农业发展有利的国家,所以朝鲜农业的产生和稻作农耕的起源有着悠久的历史。一、南京遗址朝鲜民主主义人民共和国稻作农耕起源的考古     

体验绿色 亲近乡野——走进西宁乡趣农耕文化生态园

西宁乡趣农耕文化生态园位于西宁市城北区大堡子镇陶北村口,开展果蔬种植、观光、采摘,开展以现代农业生产为主线、农耕文化搭台、旅游休闲唱戏、     

邹城出土东汉画像石

鲁南苏北的汉代画像石素以画面宏阔,内容丰富,构图细腻缜密著称。本期刊发的邹城市出土的汉画像石特点尤为鲜明,其中一块所刻24名人物均有榜题,其他如“泗水捞鼎图”、“战争图”、“农耕图”等,均较精美。     

从徐州汉画像石看汉代农耕自然经济发展

汉画像石是汉代人追求死后灵魂不灭、升天成仙的物质载体,是汉代政治、经济、文化发展的必然产物。徐州汉画像石题材内容丰富、取材广泛,农耕内容的画像石记录了汉代徐州地区农业、手工业等方面的发展情况,是这一地区农耕经济持续性、多元化发展的直观呈现,对研究当时的农耕经济、生产力水平具有重要的价值。