共查询到20条相似文献,搜索用时 31 毫秒
1.
2.
3.
4.
自20世纪90年代以来,在温州辖区内陆续发现了一批又一批印制有戏曲人物、传奇故事的瓦当。这些瓦当除部分从明清古建筑遗址挖掘到外,还有相当数量至今残留在晚清旧民居及古宗祠、庙宇、戏台、路亭等建筑物檐头。 相似文献
5.
6.
正中午到达札达县城,安顿好住宿,吃了一顿东北蒸饺,随即前往此行的最后一站——古格故城。巍峨的古格故城坐落于阿里扎达县扎布让区境内托林镇西北的象泉河南岸,距县城19公里。古格王朝整座城堡建筑在一座300多米高的黄土坡上,地势险峻,洞穴、佛塔、碉楼、庙宇、王宫有序布局,自下而上,依山迭砌,直逼长空,气势恢宏壮观。 相似文献
7.
中国是一个历史悠久 ,文化灿烂的文明古国。同时 ,由于中国的传统文化是个很广泛的概念 ,也随着历史的发展而发展。所以在传统文化中 ,佛道文化从一开始就被融入其中 ,成为整个传统文化的一部分。我国的古代建筑 ,特别是佛道建筑 ,至今保留下来的实物遗迹最多 ,年代也比较早。据考古调查 :自东汉以来 ,尤其南北朝、隋、唐、宋、元时期遗留下来的古建筑 ,大多数是佛寺、佛塔、石窟寺、摩崖石刻造像及道教的宫观庙宇等。所以长期以来佛道建筑文化 ,在中国的传统文化中一直占有重要地位。佛寺是佛教文化的代表性建筑物。自东汉明帝永平十一年 (… 相似文献
8.
9.
10.
新疆塔里木盆地存在着大量古代佛塔及相关遗迹,根据建筑形制对这些佛塔遗迹做了详尽分类,并对不同类型佛塔的佛教建筑特征给予初步研究.分为五种主要类型:窣堵婆(stūpa)型、方形塔、塔庙式、以米兰M.Ⅱ代表的类型、八面体形柱式塔.以分类研究为基础,探讨了佛塔的渊源以及佛塔与佛寺之间的空间布局,以揭示塔里木盆地佛塔的建筑发展规律. 相似文献
11.
《丝绸之路》2016,(14)
佛塔是随着佛教的传入而兴起的一种古建筑类型,也是融合中西文化最显著、最有特色的一种古建筑类型。佛塔在我国古建筑遗存中保存最多,样式、建筑材料等也呈现多种多样变化。在敦煌壁画里可以看到形式多样、种类繁多,建塔材料也多种多样的佛塔。作为佛塔的重要标志——塔刹,则随着时代的变迁,不断发生变化,由早期完全遵守佛教教义的三宝珠塔刹顶到具有中国华表木的转变,都表明佛塔的演变过程,再如佛塔上悬挂的幡,由塔刹上悬幡,演变到在寺院里另立幡杆悬幡,再回到塔刹上悬幡的过程,就是佛教在演变中通过不同民族,不同传播路径,反映了一定时代、地域和民族的特征。一些有着特殊意义的佛塔,尽管数量很少,却代表了当时从印度到西域(新疆)再到敦煌的传播过程,现在在这些区域里都还有踪迹可寻。到了敦煌,就在壁画里找寻,更有一些佛塔的踪迹,又从敦煌传入中原,延续的时代也更加久远。 相似文献
12.
梁涛 《文物保护与考古科学》2009,21(3):41-47
位于新疆塔克拉玛干沙漠腹地的安迪尔古城遗址曾经是古"丝绸之路"上沟通东西方交通的要冲.遗址中的标志性建筑廷姆佛塔历经千年沧桑,由于自然和人为的破坏,毁损严重.为了对佛塔实施抢救性保护,同时积累在沙漠干旱地区维修土遗址的经验,在现场勘查中发现,佛塔的主要病害有风蚀、水蚀、裂隙发育、坍塌和盗洞扩张等.其中.尤其以风蚀的危害最为致命.为此决定采用当地传统的加固土建筑的方法,主要对佛塔的地基进行加固,同时填充盗洞.这种加固方法效果良好.通过这次加固安迪尔古城佛塔的实践可看到,抢险加固沙漠地区的土遗址.要认真分析各种病害的发育状况,要针对主要病害,优先处理那些危及建筑物整体结构稳定性的病害隐患.本研究可为将来实施全面维修保护奠定良好的基础. 相似文献
13.
14.
1978年,我们全区各县、市的文物干部和文物训练班学员在全区内进行文物普查时,于渑池县、陕县、灵宝县和三门峡市,发现了一些记载地震的碑碣。碑文记载了庙宇、戏楼、桥梁等建筑物受到地震破坏的情况,为研究我区历史上地震、探索我区地震活动规律,提供了可靠的资料,弥补了文献资料的不足。现将我们收集到的这些资料初步整理出来,供参考。 相似文献
15.
16.
建国以来所发现的古代建筑 总被引:2,自引:0,他引:2
地面上的古代建筑保存至今的,以汉代石闕古祠为最早,但总共只有二十几处,并且都相近似,能說明的问题不多。两晋南北朝时期,也只保存着几座砖石建筑的佛塔、一些石窟寺的窟檐以及雕刻或壁画中所表現的建筑形象。隋唐时代保存着一座石桥和大量的砖、石佛塔,但木結构建筑物也仅只两座。直到宋代,保存下来的建筑物才比較丰富、全面。所以研究唐以前的建筑,要依靠考古发掘提供資料,而研究汉代及汉代以前的建筑,更不得不以考古发掘的資料为主要实物了。解放以来考古发掘在这方面,作出了很大的貢献。以前我們对原始社会的建筑,是所知甚少的。在1954年黑龙江依兰的一次发掘中,提供了嶄新 相似文献
17.
正那一世/仓央嘉措那一天,闭目在经殿的香雾中,蓦然听见,你诵经的真言。那一月,我转动所有的经筒,不为超度,只为触摸你的指尖。那一年,我磕长头匍匐在山路,不为觐见,只为贴着你的温暖。那一世,我转山转水转佛塔呀,不为修来世,只为在途中与你相见。 相似文献
18.
19.
20.
佛塔在藏区随处可以见到。它作为佛教信徒的崇拜物与寺庙并存,但也有离开寺庙独立存在的佛塔。在整个藏区佛塔建筑起源于何时,虽不见权威定论,但可以推测出它是佛教传入西藏的产物,那么距今应该有一千三百多年的历史。在古印度,塔是一种纪念性的建筑或者作为贵族阶层死后躯体装藏之地。佛塔建筑随着佛教在西藏的传播进入西藏并得以弘扬。佛塔在西藏既作为崇拜的对象露天而建,由信徒绕塔转经;又作为灵塔,在高僧大德圆寂后装藏真身法体或遗骨作为供奉对象摆在室内让人朝拜。在藏传佛教的历史上,佛塔同佛寺、佛像、佛经一样举足轻重。佛塔建筑的发展轨迹和不同时期发展特点在藏传佛教前弘期(公元七世纪中叶至十世纪初)和后弘期两个不同历史时期。 相似文献