传统建筑装饰符号在室内设计中的应用

随着中国经济的飞速发展和人们生活水平的不断提高,人们购房的欲望和房屋数量的增加,装饰已成为一种流行的产业.其中,室内设计在装饰行业也开始蓬勃发展.如何使室内设计更加完美已经成为需要解决的问题.本文讨论并分析了传统建筑装饰符号在室内设计中的应用.     

晋祠圣母殿建筑年代考

位于太原市西南悬瓮山麓的晋祠,为三晋古迹名胜区,千百年来,以园林古建名闻遐迩。祠内居中的圣母殿宏伟壮观,在晋祠诸多建筑中规模最大、历史最久。圣母殿始建于何时?祠内现存元世祖至元四年(1267年)《重修汾东王庙记》载:“《魏书·地形志》云:‘晋阳有晋王祠。’然则王祠在此其来远矣。自晋天福六年封兴安王,迨宋天圣后改封汾东王,又复建女郎祠于水源之西,东向。熙宁中始加昭济圣母号……”。可见“女郎祠”就是圣母殿。此后的《山西通志》、《太原县志》、《晋祠志》等志书,大都沿袭此说,但改原碑文的“天圣后”为天圣间,有的导游读物干…     

传统文化视域下侗族景观文化符号的表达策略

侗族传统文化符号融入到景观空间设计当中,需以侗族文化的内在形成规律和外在表现形式为依据,凝练其特征、找寻其精髓,并以传承和传播侗族文化为主旨,进行现代景观空间设计的创新。侗族有着其独特的聚落形态,形成了以风雨桥、鼓楼、凉亭为代表的侗族建筑文化特征。在经济飞速发展的今天,侗族传统文化形态虽然发生改变,但侗族传统建筑景观空间中所蕴含的侗族文化背景并没有改变。文章以侗族文化发展的脉络入手,并以侗族传统建筑景观所内蕴的文化背景为依托,提出将侗族传统景观文化符号融入到景观空间设计的原则和方法。     

晋祠舍利生生塔

<正>晋祠是一个集佛教、道教、儒家多种文化影响的综合性祠堂,它汲取中国古建的精粹、融合多种文化,建筑格局随地形的多变而因势利导,形成了错落有致、独具特色的多元建筑文化格局。位于晋祠南部的十方奉圣禅寺和相连的浮图院是佛教文化的典型例证。本文拟从浮图的起源和演变、舍利生生塔的建筑构造等两方面谈谈对仿木结构楼阁式砖塔的认识。     

杨二酉与晋祠考略

杨二酉作为清朝乾隆年间的名人学士,壮年时期“原品休至”,回到家乡晋祠,为晋祠的文化建设做出了巨大的贡献。本文试图将杨二酉为晋祠所做出的贡献作简单的介绍。     

晋祠圣母殿华带牌“显灵昭济圣母”略考

悬挂在古建筑上的附属文物楹联匾额属于小木作艺术,是实用较强的艺术品,其沿用从秦朝到清代,贯穿整个封建社会,是古代制度文化、艺术文化和文字符号的综合性产物。它集书法、文学、石木雕篆彩画漆饰艺术技法于一身,与古代建筑相得益彰,并造就了内涵丰富的古代联匾文化。     

传统文化符号的一种现代叙事——从2012纽约秋冬时装周吴季刚的时装发布说起

传统文化符号的符号魅力如何在现代生活中得到体现和良好的融合,在当下的符号消费语境之下,传统文化资源中深厚的符号价值被运用到现代服装设计中,构成一种新的叙述。2012纽约时装周引来众多媒体的关注,发布会特有的音乐、秀场设计以及模特展示过程将众多符号紧紧纳入一个携带有强烈意义的文本。服装本身与文化的内蕴结合使服装附加值得到扩展。原有的符号价值在现代时尚规约中被重新组合。     

南粤传统建筑蝙蝠图案的文化探讨

南粤地区传统建筑如陈家祠、余荫山房、宝墨园等有诸多蝙蝠装饰图案。这些图案是中国传统"福"文化的表现。因中华文化中蝙蝠与"遍福"、"遍富"谐音,至晋代以来,逐步被人们视为幸福吉祥的象征,寓意"福"、"富",经过历代的演变,明清时达到极点,蝙蝠被人们充分美化为象征"福"的吉祥图案,作为装饰图案出现在各种建筑物、文物等上,形成了浓烈的蝙蝠文化,成为中华传统文化中的重要组成部分。     

符号权利传统与创新:评莱顿《艺术人类学》

本文从符号、权利、传统与创新三个角度,解读成书于20世纪80年代的著作《艺术人类学》.在艺术人类学的视野下,艺术在小规模社会中以视觉符号的形式肩负着传递部落文化、规范社会秩序等功能,是社会权利的视觉表达.在现代文明的冲击下,这些习风旧俗不可避免地受到冲击.如何将其进行创新与保护,是艺术人类学者新的思考方向,也为我国...     

晋祠水磨

晋祠山清水秀,古木参天,被誉为“晋祠三绝”之一的难老泉更是闻名遐迩。晋水是难老、鱼沼、善利3泉的总称,3泉汇合而成海清北河、鸿雁南河、鸳鸯中河、陆堡河,成为外八景的“四水青畴”。4河灌溉30多个村子的3万余亩耕地,带动着72盘水磨的生产。     

明式经典家具中的传统文化

一个民族有一个民族的文化体系,有什么样的文化体系就会有什么样的建筑体系,有什么样的建筑体系就会有什么样的家具体系。中国建筑作为世界三大独立的建筑体系之一,自然就会有自己独立的家具体系,这个体系就是明式家具体系。明式经典家具是唐宋元明建筑空间艺术功能化的提炼和结晶,是中国古代建筑艺术的延续和升华。西式空间讲究的是焦点透视和平     

文化符号的认同:当代超越传统了吗

日前,"中国文化符号调查报告"出炉,这项历时近半年的全国大学生调查结果显示,其中汉语(汉字)、孔子、书法、长城等入选最具代表性前10项。调查报告还显示当代文化符号的被认可度普遍落后于传统文化符号。这个针对大学生的调查,从结果上说,真可谓让很多人感到欣喜,因为现在的年轻人虽然在日本动漫、韩流、好莱坞等影视文化包围之下,整日哈韩、哈日、哈美,追明星逐新潮,却并没有被真正地遗弃了自身的传统文化,反而,对于文化的认同,越加强烈了起来。同时,我们也应该认识到,当代文化符号的被认可度普遍落后于传统文化符号,也意味着一种文化的停滞现象的出现,而且如果过分地强调传统文化,就容易固步自封起来。因此,当代的文化符号认同,应当以传统文化为基础,更好地推进当代文化的发展,传承的同时应当有创新才是文化的发展之道。     

浅谈搞活晋祠博物馆宣传工作的思路

博物馆是人类传递明,积累智慧的场所,是蕴藏着历史人、艺术、科学等方面知识的巨大信息库。如果能够在信息知识科学性的基础上,加强信息的艺术性、趣味性,就可以对人们的内心世界产生良好的     

探寻中国风符号 发扬民族化设计——评吴卫《中国传统艺术符号十说》

《中国传统艺术符号十说》是一部介绍中国建筑装饰及视觉传达领域具有典型意义的10个中国符号的详细解说本,是作者吴卫教授从12年的研究中精选出来的10幅＂作品＂。其内容丰富、翔实,是打开中国传统符号宝库的钥匙,是汇聚传统艺术符号的图典,是提取民族特征设计元素的典范,将为中国现代设计的民族化奠定一定的理论基础。     

文化·传统文化·文化传统

本文从文化发生的角度重新界定文化、传统文化、文化传统以及它们之间的联系和区别,认为文化是人与自然界之间、人与人之间以及灵与肉之间互动的结果。传统文化则是在传统社会中通过人与自然、人与人、灵与肉之间互动所产生、积淀并传承下来的文化。文化传统则是促成这些互动并在互动过程中始终发生作用的媒介。     

晋祠三绝

难老泉即“晋阳第一泉”,是晋水的源头,出自悬瓮山下的断层岩。它晶莹澄澈,畅流不断。因此,人们摘取《诗经》“永锡难老”的诗句,命名“难老”。难老泉上有水母楼,是晋源神祠。祠内,水母端庄秀丽,踞瓮而坐。她束发未竟,神态自若。关于她,曾广泛地流传着一段美丽的神话。     

晋祠藏傅山《霜红龛集》初探

晋祠历史悠久,文化内涵蕴藏丰富,饱经沧桑积淀的历史文化散发着中华传统文化的气质、神韵。此地坤厚载物,人杰地灵,明末清初的著名学者傅山在此地曾隐居生活,先生寄情于山水,足迹所至,皆有墨痕,晋祠尤多。傅山的历史地位和总的成就不亚于他同时代的顾炎武、黄宗羲和王夫之,然而     

试析岭南传统建筑中的天人合一思想

“天人合一”是中国传统哲学中的一个核心命题,其基本内容是人与自然的和谐统一,人与社会的和谐统一,人的身心的和谐统一。“天人合一”思想是中华民族传统文化的精华,对中国传统建筑产生了深远的影响。岭南因其独特的地理环境和人文环境,岭南文化在吸收中原主流文化的同时,有所变通与创新,表现在岭南传统建筑上有着鲜明的地方特色和个性特征。本文以广东地区为例,阐述岭南传统建筑中的“天人合一”思想。     

山西晋祠纪行

人说：“不去晋祠,枉到山西。”山西是华夏文明的重要发源地,而晋祠的古建艺术和悠远历史正是华夏文明的见证。于是,到达山西的最后一站太原后,我理所当然地离开城市的喧嚣与污染,向着那僻静的悬瓮山麓而去了。     

考古研究中的"文化传统"

本根据“化传统”的概念,尝试性提出从考古遗存中识别化传统标准,以及对化传统进行基本分类、探讨每种分类对于认识考古学化结构的意义。