佤山银矿的故事

相传两百多年前,在我们阿佤山区的班洪部落里,有两个佤族老人名叫达铁和达太。他俩非常喜爱狩猎,就象蜜蜂眷恋着山野的鲜花一样。他俩每次狩猎归来,寨里的小娃娃们总是在寨子门口等着,都希望能够分到一份猎物。两位老人从没有让他们落空过。他俩不是猎获麂子,就是猎到九节狸,要么就会捉到香姑狼,从来没有两手空空回过寨子。有一次,两位老猎人发现一处绿茵青葱,溪水流淌的山箐,一群群的马鹿、麂子、野兔在那里饮水觅食。他俩见了,情不自禁地对着一群群的野兽说:“嘿,小东西     

嘉绒藏族猎人吊鹿子

生活在大渡河上游崇山峻岭之间的嘉绒藏族,善骑射、好狩猎,并且有神秘的猎神崇拜。猎人中有一部份被称为“吊鹿子”的,他们主要依靠在鸟兽出没的山道上铺设绳套机关来捕获猎物,据称,他们还掌握有一套严密的咒语法术。吊鹿子们共同供奉的猎神叫“卓大山王”,他的神龛...     

“丫”形陶器——一种未知的史前器具浅析

近年,经大面积发掘的内蒙古科左中旗哈民忙哈遗址出土了大量陶制"丫"形器,这种未知的史前器具以往极为少见,它是什么?有何用途?对这批资料进行了整理,通过文化背景、出土状态、形制分析及同红山文化"丫"形玉器比较,结合历史文化印记与民族学存证,初步判断"丫"形陶器是一种与原始宗教活动有关的信物,很可能是狩猎时行巫术的辅助器工具。其犄角造型应该是猎人们最为熟悉的拟鹿科动物仿形器,使用方式为手持把握或在临时祭坛上插地供奉,以祈求捕获更多的猎物并隐含对本氏族部落保护之寓意。     

狩猎让内心更坚强

真正的猎人是勇敢坦荡而仁慈的,现代狩猎的目的早已不是为获得食物去生存,而是一种绅士的运动,有着非常严密的国际规范和法律规定。合法狩猎在今天已经是更有效地保护野生动物的一种重要方式和经费来源。     

狐狸和猎人(纳西族)

一只黑狐狸,掉进了猎人设下的陷井。它想让猎人不捉杀它,摇身变成了个身穿黑衣的人。猎人来查看猎物了,黑狐狸大声呼救:“好心的猎人,快救我啊!”猎人见他的陷井里竟有个人,忙把它搭救出来,并嘱咐它:“以后走路得小心点,这里是我专捉狐狸的陷井。”说罢,猎人把那“人”领到自己家里,热情地招待了它一顿饭。黑狐狸怕再次掉进陷井里被猎人捉杀了,就想出了个自以为能永远保住性命的妙计,便对猎人说:“好心的猎人,以后若有     

考古人类学(续)

从狩猎活动方式(与仅仅是捕捉动物相反来看,狩猎也许是男人的特权(特别在考虑到狩猎活动中的危险因素时),有些狩猎队要举行各种仪式,这些获取食物的任务显然更为繁重。拉普人(Lapps)把熊看作是半神圣的动物,猎熊时有复杂的规则:使用特殊的词汇,请巫师祝福,使用特定的熊枪刺杀等。熊被杀死了仪式并未结束;猎人们对着熊的尸体唱歌;打它;把它运回的过程中仍旧在唱;回到住地时各家的妇女都要出来欢迎。烹熊和吃熊肉乃至埋葬熊骨时都有     

聪明的猎人

两个猎人在山上打猎的时候碰到了,就在他们谈论所打的猎物和打猎的技巧的时候,一只黑熊向他们扑了过来。两个猎人拼命地向前跑,黑熊在后面紧追不舍。他们跑了很长一段路,可是黑熊却没有放弃的意思。一个猎人对另一个猎人说:"我已经跑不动了,但是我有很多主意。"另一个猎人回答说:"我也跑不动了,但是我只有一个主意。"两个猎人又跑了很长时间,他们已经没有力气了,这时,黑熊马上就要追上来了。只有     

猎人记忆野性大峡谷

大峡谷地区的德央沟以及直白等村子里,一些老得已经不能再上山的猎人,会时常倾听山的动静。他们的耳朵依然好用,比如：从猎狗吠叫的节奏起伏中,他们不单能判断出被追赶的猎物是狗熊还是獐子等,甚至还能分辨出这些猎狗捕猎本事的高低……在沿大峡谷驱车的日子里,仁青次仁都乐意稍停下来,和这些村子里的老猎人们闲摆猎经。仁青次仁还没有老到不能上山的地步,但自大峡谷地区2003年真正意义上的全面禁猎以来,这是他以及这一带的猎人们,重温往日友谊与乐趣的惟一方式。曾经的打猎时光,仁青次仁不愿忘记。     

狗年话狗

藏族人民历来喜欢养狗,他们的生活中离不了狗,尤其是农牧民生活中,的确离不开狗的臂助。所以,西藏高原的狗最多。那么,这样多的狗是从哪里来的呢? 一、雪域狗的降临 据传,藏族的祖先还处在原始狩猎部落之中,披着兽皮打着赤脚,背着弓箭整天在那些高山密林之中徘徊的时候,有一个猎人悄悄朝一头雄鹿爬了过去,他爬呀,爬呀,渐渐来到距鹿正好一箭之遥时,他迅速张弓搭箭欲射的那一瞬间,突然“嗒!”的一声响,角弓的皮     

四千年前撒恩人的画作

位于非洲南部高原的乌卡兰巴／德拉肯斯公园（Ukhahlamba／Drakensberg Park）,享有“世界文化和自然双重遗产”的美誉。这里风光秀丽,广袤起伏的草原、高耸险峻的断崖和原始的岩石峡谷,为数以千计的珍稀物种提供了安息生养的乐土（图2）。撒恩人是四千年前德拉肯斯山脉的主人,他们身材矮小,却非常善于狩猎、采集。据说撤恩族的男人在长期的狩猎实践中练就了一双火眼金睛,甚至能从动物的足迹中分辨出猎物受伤与否。     

允许狩猎的保护区——赛卢斯

早在1896年,德皇威廉二世就将鲁菲济沿岸直到基萨基区的土地命名为“狩猎保护地”,成立了非洲大陆第一个自然保护区.一战结束后,英国取代德国接管了坦噶尼克大陆(坦桑尼亚联合共和国前身).1922年,英国当局将鲁菲济河沿岸4个保护区命名为“赛卢斯保护区”. 之所以命名为赛卢斯,是为了纪念被前美国总统西奥多·罗斯福称赞为“世界上最优秀的狩猎家”的英国人赛卢斯.他不仅是一位猎人、探险家,也是一位自然保护主义者、博物学家、战士和作家.     

缴射新证

缴射是中国古代的一种狩猎方式。缴为丝绳,矰为箭矢,用系着丝绳的箭去射获猎物的狩猎方式称缴射,通常认为兴盛于春秋战国时期。在春秋战国的工艺美术品中,表现缴射的纹饰为该时代常见的装饰纹样之一。缴射是以箭上的丝线缠绕猎物为主,而不是射伤或射死,即可以"生擒活捉"。诸多墓葬出土的箭镞为圆头、平头矢,无杀伤功能,且与弓矢同出,即为缴射所用,并非志矢、投壶矢。     

杜巴平原的王牌杀手

沙罗狮群与众不同,通常在正午热浪袭人的时候对猎物痛下杀手。它们更具王者风范,狩猎时甚至无须动用惯常手段,就能将猎物一击而中。在博茨瓦纳奥卡万戈三角洲上,每天都上演着狮子与猎物之间惊心动魄的死亡之舞。     

辽代契丹族金属面具与网络试析

金属面具和网络是辽代契丹族葬俗中最具特色的部分,是研究契丹人习俗、宗教的宝贵资料。自20世纪80年代以来,一直是学术界争论的热点。本文拟以现有的研究成果为基础,从金属面具与网络的来源和功能出发,提出几点粗浅的认识。一面具是世界范围内一种普遍的文化现象。契丹面具的出现不是偶然的,是源于其游猎民族习俗而产生的原始宗教-萨满教信仰的产物。狩猎生产和巫术是面具起源最重要的因素,面具是原始伪装狩猎的工具。在内蒙古巴林右旗的新石器时代岩画中,有一头戴兽冠,张弓搭剑的猎人,其冠做兽头形、竖耳、长嘴张开,为典型兽冠面具①。另…     

千年盐井

在西藏和云南交界处的澜沧江河谷里．我们不管向谁询问．人们都一致认定．他们的祖先发现和经营芒康的这一得盐井已经有上千年的历史：很久以前直到如今．这里就叫做“盐井”。没有任何记载或传说表明人们是如何找到这片盐井的。也许是一个或几个衣杉褴褛的猎人在追寻猎物时发砚了动物们常在这里流连．也许是牛羊凭着本能嗅到了盐巴的味道而把它们的主人领到了这里。     

“黄河九曲十八弯”穿越年保玉则仙境

<正>年保玉则依旧如我们想象中那么美丽,一片花海的前方就是仙女湖,远方群山环抱。年保玉则(亦称为年宝玉则)就是青海省的果洛山,属巴颜喀拉山,相传是果洛诸部落的发祥地,因而备受尊崇。据说很久以前,这里有个猎人,他救了化为小白蛇的年保玉则山神的独生儿子,后来,年保山神化为白牦牛与恶魔激战,猎人应邀射死了恶魔。年保玉则为了感谢猎人,将他的小女儿许配给     

编辑手记

我曾在加拿大的不列颠哥伦比亚省遇见一位猎人,他能像读小说那样轻松识破猎物的动向。其他人只看得见树、灌木和泥土,他却能从中解读出狐狸、鹿和猞猁的诡秘行迹。他不仅仅是在看．他还懂得观察。     

电影

正《喜马拉雅之灵》简介我国首部以珞巴族文化为题材、全程取景于米林珞巴族生存之地南伊沟的电影,成功入围2017世界民族电影节。影片以公元8世纪上半期,唐朝进入"开元盛世"为时代背景,讲述一位珞巴族青年达芒·另岽为拯救部落而展开的一系列历险故事。珞巴族当时还处在原始部落时期,以狩猎为生,崇拜自然,然而一场突如其来的灾难,让部落面临着极大的危机,达芒·另岽为拯救部落族人,开启了寻找"生命之泉"的旅程。     

嘉峪关魏晋古墓砖画中的训鹰狩猎图像研究

嘉峪关魏晋古墓的彩绘砖画直接反映了当时的社会现实生活,具有强烈的时代气息.尤其是训练鹰犬追逐猎物更为生动.它对我们研究古代墓葬礼制、生死观念、狩猎方法、弓箭使用和训鹰狩猎的文化内涵等,提供了珍贵的参考资料.从而提出了在敦煌文化和礼仪环境中理解定型化狩猎图像的意义.本文引用考古资料和文献资料对魏晋古墓彩绘砖画中的训鹰狩猎图像进行了研究分析和阐释.     

空中王者

10月份的西亚,骄阳依然威力无比,可在清晨和傍晚,清凉的风带来秋天的气息,尽管这一丝清凉气若游丝,但有经验的老猎人早就敏感地嗅到了沙漠狩猎季的开始。