论汉画像石文字榜题和题记

在迄今全国发现的约1万多件(处)画像石中,刻有文字者约250多件(处),其时代多为东汉中晚期。画像石文字内容分榜题和题记两类,内容丰富,为研究汉代历史、文化、风俗等提供了第一手资料。     

“竭家所有示子道”——汉代祠堂画像石题记所见汉代孝亲观念

汉代画像石中常见刻有文字的现象,按照刻画位置和文字内容可分为两类:一类刻在画像旁边专门设置的被称为"榜"的方框内,多称为"榜题";一类刻在画像画面外,多称为"题记"。前者字数相对较少,后者字数从十几个到几百字不等,刻于汉代墓地祠堂、墓阙及墓室画像石上[1]。从目前发现的汉画像石题记来看,时代最早的是新莽天凤三年路公食堂题记.     

榜题与画像:魏晋十六国河西墓葬壁画中的社会史

在目前所见魏晋十六国河西墓葬壁画中,有榜题者共64例。这些榜题均在1-4字之间,简明扼要地说明指代内容。根据榜题指代内容,可分为三大类七种,第一类反映现实生活的内容有人名与身份、农牧生产场景、器物名、建筑名称等四种;第二类两种,即历史人物榜题和以奇禽异兽为代表的祥瑞和神话传说榜题;第三类一种,是书写于作为墓葬建筑构件的龙头之上表示方位的榜题。这些榜题广泛分布于敦煌、嘉峪关、酒泉、高台等地的魏晋十六国墓葬之中,书写灵活,书法多样,并且反映了丰富的魏晋十六国时期河西社会历史信息,为研究该时期河西历史、文化、风俗等提供了重要资料。     

试论山西明代壁画榜题的特征——以太原明秀寺供养人榜题为例

榜题是写于壁画旁说明其内容的文字。通过从考据学、历史学角度分析山西明代寺观壁画榜题形式的基础上,探究太原明秀寺壁画供养人的榜题特征,并与山西同时代的榜题进行类比,找出其中的共通性和独特性的一面,基础性地梳理了太原明秀寺壁画供养人榜题的时代属性和晋源一带的地域特征。     

敦煌莫高窟第72窟劳度叉斗圣变解说

敦煌石窟保存有22铺劳度叉斗圣变,该经变通过生动的故事情节宣传邪不压正的思想,深受民众喜欢。榜题是研究敦煌画的重要材料,莫高窟第72窟劳度叉斗圣变保留有部分榜题文字,本文根据数字化高清图对画面与榜题进行了考察,在前人基础上识读出更多画面内容与榜题文字,为今后进一步研究提供更为准确的材料。     

马蹄寺千佛洞第8窟法华造像观世音菩萨图像考

张掖马蹄寺石窟群千佛洞第8窟现存法华造像一铺,释迦佛、多宝佛以及右胁侍文殊菩萨皆有榜题,唯独左胁侍菩萨题记漶灭不清。此文根据其他石窟材料,将这身造像考订为观世音菩萨,并就图像模式来源和成立的义理基础做进一步论证。     

浅析古书画题款之转变

写在书籍、字面、碑帖等前面的文字叫题,后面的叫跋。对于中国画来说,凡是画上的题字钤印均属题款。绘画在汉时却是一直无作者名款的,有的仅是榜题、画题和画赞,故仅能成为雏形,而不能称题款。中国画题款自宋元以后已逐步成为中国画章法不可缺少的组成部分,形成诗书画印四位一体的独特艺术形式。题款到了元风气为之一变,强调诗书画三者结合,此风气自此大盛,一直延续至近现代。书画作品题款中历朝历代均存在避讳,根据不同历史时期所避讳的字,亦可以判定书画作品的时代。     

涅槃经变、金光明经变抑或降魔成道图——甘肃马蹄寺石窟群千佛洞第1窟北朝壁画考(二)

马蹄寺石窟群千佛洞第1窟中心塔柱北朝壁画包含地神图像和梨车男女供养人图像。此文结合地神图像榜题和梨车供养人榜题、佛教经典以及图像资料,对壁画内容作了尝试性考释:涅槃经变、金光明经变或者降魔成道图。     

中江塔梁子崖墓壁画榜题补释

四川中江塔梁子崖墓群中的壁画与榜题文字,具有重要的研究价值.本文根据有关考古资料与文献记载,对其壁画榜题中的有关内容作了考释.     

莫高窟所见清代敦煌四月八行事探析

集中于四月八期间至莫高窟朝拜是清代以来敦煌社会中的一项重要习俗,大量遗存至今的相关四月八题记折射出当时活动的盛况.尤其珍贵的是,题记中呈现的信息:求子还愿、朝山诵经、建醮祈福等与佛诞浴佛传统不同的行事,是宋元以降中国传统社会中儒、释、道相融及民间信仰盛行的真实写照,这些信息扩展了我们对传统四月八佛诞节俗的认识.     

元代类书在元史研究中的价值初探

元代类书是元人采摭当时或前代文献重新编排而成的资料汇编,具有重要的史料价值。其中有关政治、经济、科举、教育制度等方面的材料非常丰富,是研究元代典章制度的重要参考。元代类书还收载了蒙古字体、译语以及元代避讳用语等内容,保存了元代语言文字的一些珍贵记录,而其中有关元代宗教艺术方面的内容亦为难得。凡此皆可说明元代类书对于元史的研究具有不可忽视的作用。     

宋金遗民差异探因

元初的宋遗民与金遗民之间存在着差异,其原因可从夷夏观念的不同、君臣大义的强弱、对蒙元统治方式适应性的不同等方面来探讨。     

也谈金初建国及国号年号

金建国于何年？国号年号又为何？史书有不同的记载,金史研究中也有不同的见解。在《金史》与宋、辽、元人所著文献对比运用时,更应重视《金史》的史料价值。在没有确凿证据以前,《金史》所记金开国史,即金于1115年建国,国号金、年号收国,仍是值得采信的。     

元朝西南地区军事机构的设置及兵力的布置

蒙元朝廷在西南三省军事机构的设置是伴随着灭宋战争而来的。由于面临的形势不同,四川、云南、湖广三行省的军事机构并不相同,各具特色。与此同时,为了维护西南政治稳固,蒙元朝廷在三省的军事险要之地布置了大批的兵力。     

宋人汉史学述论

为配合官方校书活动而展开的北宋汉史学,其著述以校订辩误为主。但自北宋后期开始,尤其到了南宋,考、论结合,专门评议,以及注重研究两汉典制的宋人汉史著述则明显占据主流。宋人的汉史研究实开明清补史派和考史派之先河,又开评论《史记》的风气之先。     

论两宋馆阁之校勘史书

两宋馆阁校勘史书有 2 1次 ,使宋代史书校勘在计划性等八个方面显示出特色来 ;宋代史书校勘在我国校勘学史上有重要地位 ,宋代学术思潮与史书校勘有密切的关系。     

《新安志》续修钩沉

自南宋罗愿《新安志》纂成之后,宋元明时期不断续修和补充,有史记载的就有近十次,具有一定的连续性,这在我国方志的纂修历史上有典型意义。随着时间的推移,除《徽州府志》、《新安志补》等传世外,其它续修之作佚失,续修情况不明,相关记载屡有舛误,也就有了钩沉补阙的必要。这对深入研究《新安志》、徽州文化及方志史都有重要意义。     

宋元明时期真武庙的地域分布中心及其历史因素

宋元明时期 ,各地纷纷修建真武庙 ,其中以武当山、宋代建康、临安及明代南京、北京等地区修建的真武庙规模大、数量多、寓意深刻 ,从而形成了崇祭真武的三大中心。本文旨在探讨这三大中心地区形成的原因及三朝崇奉真武的历史因素。     

新中国成立以来的元史研究

新中国成立以来的半个多世纪中,通过我国三代蒙元史专家的努力,取得了许多成绩。其中最主要的是唯物史占了主导地位,元朝不再被看成“漆黑一团”,现在普遍认为元朝是一个比较开放的朝代,在经济、文化、民族关系等方面对中国历史的发展有过独特的贡献;同时,研究者发掘了许多新史料,使元史研究向纵深发展。今后的元史研究任重而道远,在史料整理、区域和专题研究、民族研究等方面还有许多工作要做。     

《宋史》论赞评析

“论赞”是中国古代的一种史论形式。《宋史》论赞是元史臣对宋代历史的一种考察,一种“盖棺论定”,而这种考察和盖棺论定是以统治获得资政启示和进行教化为主要目的,其着眼点集中在一代成败兴亡的教训、总结典章制度的得失和褒贬历史人物的善恶上。《宋史》论赞以儒家思想,特别是理学思想的价值取向为圭臬,但运用司马迁以“通古今之变”的研究方法把握宋代历史兴衰治乱规律,和继承中国历史编纂的“直书实录”的优良传统,是《宋史》论赞的突出特点。