工艺美术分支条目

郎窑红 郎窑红是清代景德镇高温铜红釉的一种,此外还有豇豆红和霁红。郎窑红是因江西巡抚郎廷极在景德镇监造瓷器而得名,郎廷     

馆藏康熙朝瓷器的品种及艺术风格

康熙朝时 ,景德镇制瓷业出现了前所未有的盛况 ,官窑和民窑相互促进 ,技术迅速提高 ,瓷器生产的数量居明清两代之冠。康熙朝恢复和继承了明代的所有品种 ,还新创郎窑红、豇豆红、釉里三色、乌金釉、琅彩等彩瓷和单色釉 ,新的器型更是层出不穷 ,如凤尾尊、棒槌瓶 ,苹果尊等 ,大器物丰满浑厚 ,气魄雄伟 ;小器物玲珑细巧 ,薄如卵壳。康熙朝制瓷业的成就为雍正、乾隆时期瓷器生产的盛世奠定了基础。     

瓷器鉴定那些事——千窑出一宝 祭红釉瓷器

<正>祭红釉瓷器,其表面通体为红色。因为釉质的原因烧成后的色调有所不同,便有了鲜红、醉红、宝石红、积红及霁红等名称。明末著名收藏家项元汴在《历代名瓷图谱》中感叹到:"积红其色艳若朱霞,真乃历代名瓷之首冠也,今虽悬千金购求亦不可得矣。"(图1)祭红釉属于氧化铜釉类的一种,釉中氧化铜的比例低于釉里红、豇豆红,而高于郎窑红、窑变红,调配成的釉料呈灰白色。相传古代为了使釉色便加美丽动人,最终能够达到     

清康熙、雍正、乾隆时期官窑瓷器的仿古与创新

正清朝前期,景德镇瓷器代表了国内乃至世界制瓷的最高水平。随着国内外及宫廷对景德镇瓷器需求量的激增,清代康熙、雍正、乾隆三朝的景德镇瓷业进入了制瓷历史高峰。仿古和创新品种层出不穷。康熙的创新品种有郎窑红、豇豆红、珐琅彩、粉彩、"青花五彩"等釉彩装饰品种,风格别开生面;雍正时期的官窑则以各种仿古高低温颜色釉见长,特别是仿宋代五大名窑釉色古朴典雅,朴素清逸;乾隆的制     

抗战时期沦陷区的红卍字会

在"汉奸"与"亡国奴"之外,抗战时期沦陷区的中国人还存在一个"第三者",即为数众多的民间组织与民间教派。本文旨在以抗战时期沦陷区的道院——红卍字会为视角,探讨当时作为"第三者"的社会群体之功能、地位与历史评价问题。沦陷区的红卍字会多有存在,甚至颇有发展,开展社会救助。在民族主义与外敌入侵发生严重冲突的抗战时期,沦陷区红卍字会的精神世界并不能超然物外。国民政府可以接受沦陷区红卍字会的社会救助,但敌视红卍字会的道院信仰,警惕其成员的附逆行为。为此,沦陷区的红卍字会在宗教活动上有所收敛,并自行处理了部分附逆成员。日伪方面更多的是把沦陷区的红卍字会定位为社会救助组织,在政治上拉红卍字会会员入伙,对红卍字会之道院信仰干涉不多。沦陷区的红卍字会,一方面利用日伪政权对自己的定位,继续开展社会救助;另一方面,沦陷区的红卍字会会员也不乏附逆之人。对沦陷区的民间教派——民间团体开展研究,尤其是开展红卍字会这类慈善团体的研究,可以丰富人们对抗战时期中国社会的整体认识,有助于人们正确认识这些团体在中国近现代历史上的角色、功能与历史作用。     

谈定窑红瓷

定窑是古代北方白瓷代表产地之一,位于河北省曲阳县涧磁村及东西燕川村一带。根据文献记载,曲阳县自唐代起即属定州,故称定窑。定窑创烧于唐代,极盛于北宋及金,停烧于元代。其产品以白瓷为主,也兼烧酱(包括红定和紫定)、黑、黄、绿等不同色釉制品,《重修曲阳县志》中便有“亦有设色诸式”的记载。近年来,文物工作者对定窑白瓷做了大量的研究工作,而由于受考古出土资料的限制,人们对定窑红瓷的研究则显得不够,或者说研究得不够深入,对此,笔者试谈一谈自己对定窑红瓷的一点看法,希望它能起到抛砖引玉的作用。     

康熙朝豇豆红瓷器

玩儿古瓷的朋友都知道，有一种叫做“豇豆红”的瓷器，是康熙朝非常特出的品类。     

荒漠无情人有情,绿柳千里换新颜——记阿里地区及噶尔县的绿化工程

正行车沿着219国道朝天际驶去,便会有一座繁华小城跃入眼帘。连绵群山环抱中,这座绿色小城静静躺卧其中,像一颗"从天而降"的绿翡翠镶嵌在荒原滩地上。眼前这个绿染黄沙的世界无法使人们与记忆中茫茫戈壁、飞沙走石的"阿里印象"联系在一起。50多年前,噶尔县只有一条狮泉河和大片红柳林。由于阿里高原能源缺乏,     

如何通过纹饰鉴定古陶瓷(下)

<正>3.五彩五彩分为釉上五彩和青花五彩两种,是明清时期景德镇在宋、元基础上发展而来的新品种。其基本色调以红、黄、绿、蓝、紫五种彩料为主,有的加金彩,按照花纹的需要施于釉上,再在800℃以上的炉中二次焙烧而成。但只以红、绿、黄为基本色彩者也可称之为五彩。釉上五彩在明代早中期的官窑、民窑中同时出现(图80),传世品不多见,从目前掌握的资料看,其瓷画中重用红、绿彩,有的器物运用红彩达到极致(图81),     

近代德州区域的“红枪会”

民国时期,由于匪乱猖獗、军阀混战等原因,中国北方农村的一种带有浓厚迷信色彩的农民武装组织红枪会便应运而生。鲁西北的红枪会多集中在德县、陵县、夏津、禹城等地。他们的目的是"积极御匪,消极御兵"。其中,德县和陵县红枪会在山东发展比较早,几度较为活跃,影响也比较大。鲁西北地区的红枪会既有抗击军阀、土匪,保卫家园及领导农民抗捐抗税等积极作用,也存在危害地方、滥杀无辜等落后性。     

山里人家

<正>红条绒大花袄!在城里,几乎没有谁穿它了。可是,打一盆瓦凉瓦凉的"洋井"水,坐在小板凳上洗山蘑的农家嫂子穿着它就恁地好看,因为,有翠屏式的绿山衬着,因为,我们这个民族在明朗的天空下,就是好红喜绿!     

现代复古婚礼

"天气阴了想下咧,女子们大了要嫁咧。"罩上红罗帕,穿上大红袄,绾起大发髻,背上红喜袋。手里拿上擀面杖,门外放上大红鼓,新郎母亲边敲边唱:"咚咚敲鼓来,我儿明日恭喜来。七勺子,八擀杖,孙儿孙女全跟上。咚咚又两下,跟上奶奶回家吧。"随着手起槌落,鼓面上的     

略说粉彩

“五彩同粉彩:有什么区别”?初学陶瓷鉴定的青年同志常常这样发问,本文试图回答上面提出的问题。五彩,一般是用红、黄、绿、蓝、紫五种颜色在烧好的白瓷胎上作画,再经低温烧烤而成,故亦称釉上五彩。它的特点是色彩缤纷,活泼艳丽,具有浓厚的装饰趣味。由于它所用的颜料红则红,绿则绿,对于用浅红、浅绿等不同颜色的图案无法表现,所以虽然它色彩艳丽,却不能给人真切的形象。五彩作画,是一种表面     

独特的西湖“绿”

正《西湖的"绿"》是一篇文笔优美、思路清晰的好散文。文章紧扣中心,围绕"绿"一字,通过对西湖各个景点的描写,衬托出这里独特而具有魅力的"绿"。你看,这里的"绿意扑眼而来",这里"即使一个绿色,也各有不同"。作者还通过对西湖"绿"的一一列举,突出了"绿"的多而各异。"黄龙洞绿得幽,屏风山绿得闲,九溪十八涧绿得野。"还有"飞来峰上层层叠叠的树木"、"峰下蜿蜒小径上布满的青苔",它们都用自己独特的"绿"装点着西湖,让一切在这一片绿色的影子中显得分外好看。文章写"绿"的词语也很多,有"苍翠欲滴"、"绿得发蓝"、"绿得发黑"、"绿得幽"、"绿得野"、"绿得闲"、"绿茸茸"、"绿     

“红壹角”和“绿壹角”收藏投资两相宜

有些币龄不长、币识不精的集币爱好尽管对第三套人民币壹角券都很熟悉。但对壹角券中的两种珍品“红壹角’’和“绿壹角”却不甚了解。其实．这两种壹角券珍品是具有很高的收藏与投资价值的。     

山西、河北地区出土的金代红绿彩瓷器的比较研究

白釉红绿彩是北方磁州窑系所开创的一种装饰方法,是用毛笔蘸红、绿等低温颜料,在已经高温烧成的瓷器釉面上描绘花纹,然后置于800℃左右的彩炉中再进行第二次低温烧彩而形成的釉上彩瓷（图一）。其彩料有红、绿、黄以及金、银彩等多种。     

浅谈司礼监的发展演变以及对明朝政治的影响

司礼监作为明朝内廷管理宦官与宫内事务的"十二监"之首,明初并没有太大的权力,而且受到限制。明中叶以后,皇帝多深居后宫,荒嬉享乐,不理国政,常常由司礼监秉笔太监代行"批红"大权。可以说,司礼监某种程度上影响着明朝中后期的兴衰。     

瓷器鉴定那些事——小器大雅 豇豆红瓷器

<正>清康熙一朝,平三藩收台湾,全国各行各业呈现蓬勃发展之势,尤其是景德镇的制瓷业,在明代末期官窑名存实亡的情况下重整窑务,再次建立起专为皇家烧造的瓷厂,并正式命名为"御窑厂"。历经明代及清初近300年的时间所总结的制瓷经验,以及新式窑型的问世,都为康熙时期的瓷器发展打下了雄厚基础,优质的产品如雨后春笋般不断呈现:以氧化钴为原料的洒蓝釉、天蓝釉等瓷器;青花器物中典型的翠毛蓝;以及五彩、斗彩、中西合璧的琺瑯彩,由其是对铜红釉的继承、发展、创新,可谓是登峰造极。此时期不但再次烧造出明末已经失传(停烧)的霁红釉器物,还创新出了豇豆红、郎窑红瓷器,为雍正、乾     

清代红釉(彩)瓷的呈色元素分析

清代是我国古陶瓷生产最辉煌的时期,烧造的瓷器品种繁多,各类颜色釉的制作水平达到了历史高峰。清代的红釉(彩)名称更是多达几十种,如“矾红”、“抹红”、“珊瑚红”、“红彩”、“钧红”、“均红”、“鲜红”、“郎窑红”、“牛血红”、“霁红”、“宝石红”、“豇豆红”、“釉里红”、“胭脂红”、“胭脂水”、“粉红”等。为弄清各种称谓红釉(彩)的主要呈色元素及其影响作用,本工作采用无损的X射线能谱分析(EDXRF)技术对清代瓷器的红釉(彩)进行系统测试,获得了各种红釉(彩)呈色元素定性及半定量数据。分析结果表明,清代红釉彩可以依据呈色元素划分为四类,即低温铁红彩(Fe)、高温铜红釉(Cu)、低温金红彩(Au)和朱砂红彩(HgS),并且各元素含量的改变会影响红釉(彩)呈色。     

以发寄魂与身体之孝:红瑶人蓄长发的文化逻辑

作为一种剪而复生、式样多变的身体物质,头发在很多文化中被赋予了复杂的象征意义。蓄长发是红瑶人标志性的身体表征,以其独特的生命观、身体观和"修阴功"人观为基础。以发寄魂的身体认知和生命理解是红瑶人蓄长发、不随意剪发的思想根源;而洗护头发的时日禁忌和"父母在,不改装"的身体之孝则强化和巩固了这一身体习俗。