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试论古代的民主与共和 总被引：3，自引：0，他引：3
试论古代的民主与共和施治生在人类历史上,民主和共和制度及其思想源远流长,其渊源可追溯到古代。民主一词源于古希腊文,最早见于古希腊历史学家希罗多德的《历史》一书。①从词源学来说,古希腊文δημοκρατια（民主）,是由δημοζ（人民）和κρατοζ... 相似文献
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黄遵宪《日本杂事诗》开篇前五首（《立国》、《开辟神话》等）诗吟咏的是日本神话与历史,可称之为“神话诗”。神话、历史、政治三者在这部诗集中是紧密结合的。结合当代神话学与神话历史理论,通过对诗中日本神话与历史的分析,可以透视出作者以诗歌传达政治理想的意图与叙事策略以及内含的“天朝”心态。 相似文献
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《诗·小宛》表现了当时养子的缠绵情绪 ,其诗旨并不如诗序和毛传所言的“刺王”。上博简《诗论》第 8号简对于《小宛》的评析是精当的。养子起源于由氏族时代向编户齐民时代过渡的历史时期 ,它与周代的“为人者”有一定关系 ,但又不相同 ,周代社会上的“为人者”的出现 ,主要是由于宗法传统的需要 ,与后世家庭收养“养子”的目的并不完全一致。 相似文献
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对人类命运的关注是希罗多德《历史》最突出的主题。这个主题的形成与他所处的时代氛围密切相关。古希腊自然哲学直接启发了希罗多德对命运的思考,史诗和悲剧更进一步促成了他对人类命运的关注和同情。希罗多德敏锐地把握到了命运的变化无常,作品着力于人物命运的书写,传达了历史的变易意识。命运对希罗多德而言,既是变化不定、不可把握和预测的,又是命中注定、无从逃脱的,一切生灭变化导致了命运的无常,命运本身就是变化,就是无常,无常是命运的永恒特性。他对命运的思考既充满了哲学的深邃,又力显史家情怀,诗家笔法。这使得他的《历史》历久弥新,吸引着一代代的史家和普通读者。因为命运不拘何时,总是牵动着人心,人类面对的根本问题从未改变。 相似文献
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“后陵永庆院在成都大西门外不及一里,盖王建墓也,有二石幢,犹当时物。又有太后墓,琢石为人马甚伟。”此为南宋诗人陆游寓居成都期间,所作的《剑南诗稿》卷八《后陵》诗序。诗序中所谓“在成都大西门外不及一里,盖王建墓也”,即指1942年发掘于成都西北处的永陵（俗称王建墓）。而诗序中提到的“太后墓”究竟是谁的墓,它又在何处呢？ 相似文献
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曾抗 《古籍整理研究学刊》1993,(2)
余治《诗经》偶有所得,现录以呈上,聊供好此者一览并同为探究。 一、《东山》作者辨议。 《诗经·东山》一诗的作者,历来众说不一,《诗序》谓“劳归士,大夫美之,故作是诗也”。《郑笺》、《孔疏》至清代一些说诗者都从此说。对比,王先谦、崔述提出了异议。《诗三家义集疏》纠正了《诗序》的说法,认为“代归士述室家想望之情,大夫不能如此立言也。”《丰镐考信录》说:“此篇毫无称美周公一语,其非大夫所作显然;然亦非周公劳士之诗也。细玩其词,乃归士自叙其离合之情耳。”然而现当代的说《诗》者,不 相似文献
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序,文体名。“序亦作‘叙’,或称‘引’。是说明书籍著述或出版意旨、编次、体例和作者情况等的文章,也可包括对作家作品的评论和有关问题的研究阐发,古代多列于书末,如《史记·太史公自序》等,后来置于书前。”明代学者吴讷在《文章辨体序说·序》中说:“序,绪也。序文体始于《诗》之《大序》,首言大义,次言《风》、《雅》之变,又次言《二南》王化之自。其方次第有序,故谓之序也。”此序“又谓之大序,则对小序而言也。其为体有二,一曰议论,二曰叙事。”志书作序（本文只论及大序或前序,不及无题小序）,起源亦甚早,据记载,最早当推晋人裴秀撰《禹贡九州地域图·序》,近500字,介绍其基本内容和绘图六条基本原则,并论及当时地图与地志存在之不足,阐发作者观点。唐宋之后大兴,成为地方志书的重要体例和组成部分。在历代浩如烟海的地方志书中出现了众多好的序言, 相似文献
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《中国历史地理论丛》1999,(1)
·序跋·立足传统文化、建设有灵魂个性的新乡村──序《古村落,和谐的人聚空间》于希贤（98．1）《郦学札记》序陈桥驿（98．4）·理论与方法研究·论地理与历史的关系L．格尔柯（98．3）历史地理学引论CarlO．Saner（98．4）历史医学地理学刍议龚胜生（98．4）·历史自然地理·洪泽湖演变的历史过程及其背景分析韩昭庆（98．2）明清时期渭河下游河道的变迁王元林（98．2）关于松花江河源问题及其主流认定过程的历史研究谢永刚（98．4）汾源“天池”考周述椿（98．3）释“烛龙”周述椿（98．3）大熊猫的兴衰何业恒（98,4）明清河南自然… 相似文献
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县志《地貌》章修改一例周永光送审稿评析某县志《地貌》章的送审稿资料比较丰富，应该记准的内容基本具备；缺点是层次．多、概念杂、数据乱。该地貌章记述“类型与分布”总共才２０００余字，章首设序（２００余字）、节首又设序（１００余字），加上正文就是三番叙述，... 相似文献
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本文试图运用叙事学中的“叙事时间”理论,以《历史》中的吕底亚故事为例,探讨神谕与希罗多德的叙事之间的关系.在与神谕相关的叙述中,希罗多德应用预述、倒述、缓述和重述等多种叙事手法,这些都以神谕的应验为前提.因此,希罗多德在叙述中呈现的是相信神谕的态度.但当今一些学者从历史考证的角度指出,希罗多德所引用的神谕大多是不真实的.然而,如若回到古希腊的语境中,我们就会发现,希罗多德记载的神谕故事是大众所认可的“真实的”过去.需要注意的是,即使希罗多德以神谕及其应验来构筑叙事,这也并不意味着他在提供颂扬神谕的传说. 相似文献
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陈福桐为纪念郑于尹先生逝世120周年,发表了《（遵义府志）的历史价值》一文。文中说“悉心细读,必将大有启发”,这是经验之谈。今将我读《府志》后得到的启发,整理成文,并求指正。修志极为重要的是调查研究。《府志》编纂时的采访工作,各县有专人。桐籽公的赵旭,郑珍《桐整》序中说他“独任其县采访”“网罗搜剔,现他县为多”,并慨叹“使五州县皆．有晓峰（赵旭字）其人者,……岂不大善’”。《巢经巢诗集》,《寄杨子春华本弟》一诗中留有遵义县生员,任协采的杨华本提供资料的记录。郑珍亲自采访的事例,已查得两例。一例见《… 相似文献
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坤卦卦辞“西南得朋，东北丧朋”的解释及相关问题 总被引：1，自引：0，他引：1
梁韦弦 《古籍整理研究学刊》2004,(4):49-51,56
坤卦卦辞“西南得朋,东北丧朋”的含义与天道运行的“岁之义”无关;故卦辞所言方位与《说卦传》讲的“万物出乎震”的运行位序及帛书《易之义》讲的“岁之义,始于东北,成于西南”的运行位序皆不相合。《说卦传》与帛书《易之义》所言均未超出八卦与四季相配的范围,说明两者都不具各汉人提出的卦气概念的特定含义,故经史文献不称《说卦传》所言为“八卦卦气”,“八卦卦气”的提法是没有根据的。思想文化史的研究应有历史发展的观念。 相似文献
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朱熹《诗集传》自序是《诗经》序跋中重要的篇目,体现了《诗集传》的创作动机和“诗经宋学”的学术特质.《诗集传》自序之创作时间并非是朱熹自己所言的“淳熙四年(1177年)”,应在公元1177年《诗集解》成书以后,其时《诗集传》之创作思想亦已成熟;《诗集传》自序是朱熹专为《诗集传》所作,并非之前学者所认为的,是朱熹为《诗集解》创作的旧序.通过《诗集传》自序与《诗大序》、《诗谱序》的比较,可见朱熹在诗经学根本问题上所持观点的特殊性.《诗集传》自序采用了“语录体”之体例进行创作,朱熹借助这种模仿圣贤口吻的文体,增强该书的学术影响.《诗集传》自序对宋代以后的《诗经》著述和版本之序跋,在内容和形式上均存在深远影响. 相似文献
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传统《诗经》研究,由于局限于材料,往往在名物训诂、义理文意等问题上各持一端,纠缠不清。但随着考古学与古文字学的发展,将新出土材料与传统文献结合,进行整合性研究的条件已经具备。在此基础上,运用“二重证据法”,分别针对《诗·叔于田》的诗序;《诗·大叔于田》的成诗年代;以及《诗·大叔于田》、《诗·小戎》等诗篇中的具体问题,结合历史背景,驳斥前论谬说,梳理诗中名物,还原诗旨文意,以求做到实物与诗互证、诗与史相映。 相似文献
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崔林涛 《中国历史地理论丛》1996,(2)
《西安历史地图集》序言崔林涛西安（古称长安）是我国历史上建都时间最长的都城,与雅典、开罗、罗马并称世界四大古都。西安是人类文明和中华民族的发祥地之一,早在远古时代,“蓝田猿人”就生息繁衍在这里。新石器时代,“半坡先民”在此建立部落。从公元前十一世纪西... 相似文献