阿坝地方的铠甲舞

卡斯达温，藏语意为“身着铠甲的舞蹈”。它是古代黑水人在出征之前，勇士们褥告胜利，亲人们为之祈求平安、祝福吉祥的一种民间祭祀性歌舞活动。同时，作为中国原始舞蹈的一种宝贵遗存，它更充分体现了古羌化与吐蕃化的完美交融。     

从“授人以渔”到“共好”精神

正黑水,一座位于四川省阿坝藏族羌族自治州中部的县城,海拔2350米。这里多民族交融,除了92%的藏族以外,还有羌、汉族;这里有全球同纬度海拔最低、面积最大、最年轻的达古冰川;这里有八十里长廊的奶子沟彩林;这里有1935年红军长征时期召开的"芦花会议"会址和红军翻越的三座大雪山;这里有丰富的国家级非物质文化遗产——卡斯达温舞(铠甲舞)。这里,还有一批来自300公里以外的彭州市援助藏族地区工作队伍(以     

神歌与萨满教仪式

神歌与萨满教仪式孟慧英“巫之事神,必用歌舞”．《郑氏诗谱》言道：“古代之巫,实以歌舞为职,以敬神、乐人者也。”萨满亦属“歌舞兼能”的巫现一种,其歌容舞貌亦即“展诗兮会舞,应律兮合节”,由政高亢明澈,舞履纵放风云。一般说来,萨滴教仪式常常通过降神的舞蹈...     

蒙古族传统民间歌舞──安代舞

“安代舞”是在内蒙古广为流传的传统民间歌舞。“安代”为“起来”、“抬起头来”之意。关于“安代舞”的起源,传说不一。其中一种传说是。从前,有父女二人,相依为命,女儿突患圣病,喜怒无常,久治不愈,老人用牛车拉着女儿四方求医,途中车轴断裂,老人以歌代哭,a唱边舞,哭声引来了众多百姓,大家对父女非常同情,也随着老人绕行哭歌。女儿听到歌台,竟奇迹般病愈。此后,患类似病症的青年妇女,都仿效除病,并取名“安代”。“安代舞”形成初期,以唱为主,故有“唱安代’之称。后来逐渐演变为歌舞并举,以歌伴舞,并渐趋完美。表…     

《连厢》小议

《连厢》,又名《打连厢》、《霸王鞭》、《金钱棍》、《花棍舞》等,有悠久历史,为满族先世金代女真统治者“仿辽时大乐之制”（乐曲）所创制的一种“连唱带演”的歌舞,但歌舞分司——歌者不舞（演）、舞（演）者不歌,后发展为载歌载舞形式。舞具初“以竹鞭缀金钱”,后改为两端装有铜钱的“花棍”（用竹、木制成）。表演时花棍上、下、左、右舞动,并敲击四肢、肩、背,金钱发出有节奏的响声,与歌声、舞步相和。所唱为“北京小曲”。《燕台口号一百首》原注‘歌童唱北音小曲,号“连厢儿”,亦曰“凳子”’,可资为证。《百戏竹枝词·…     

古代的交谊舞

汉唐时代,士大夫在饮宴时,除了即兴歌舞外,还有一种颇重礼仪的社交舞蹈,这便是史书上多有记载的“以舞相属”。这种舞要求前一人舞罢,顺邀另一人起舞,即为属。属者,邀请之意也。当时,宴会中一般是主人先舞相属,客人再舞回报。这种交谊舞,有严格的礼仪规矩,姿态仪容都很有讲究,否则就是失礼。     

汉军“旗香”钩沈

汉军“旗香”钩沈李德“旗香”是汉军旗烧香祭把活动,是由满族萨满跳神演化而成。从艺术角度讲,“旗香”是一种带有歌舞色彩的民间说唱形式,有娱神、娱人双重功能。其主要舞具为单鼓（太平鼓）,因而又被称为“家戏”、“单鼓”、“太平鼓”。“旗香”多在秋收后到春耕...     

流光溢彩——中国民间灯彩艺术

中国人的狂欢,多在节日里。节日里的狂欢,总伴着红艳的灯彩。 凡喜庆时节,中国民间有张灯结彩的习俗。“正月里来正月正,正月十五闹花灯。” 习称“灯节”的元宵节,尤其是一个以灯为俗、借灯兴舞、流光溢彩的狂欢之节。届时,城乡处处花灯竞放,焰火满天,鼓饶沸作,歌舞骄阗,神州万民沉浸于灯山舞海的欢乐气氛中。中秋时节,民间也有称作“赛秋灯”的兴灯之俗,昔日一     

《禹贡》黑水及其相关诸地考

《禹贡》黑水及其相关诸地考徐南洲《禹袁》黑水在哪里，没唐Ｕ来社税纷纭，莫衷一是。清人胡渭撰《禹袁锥指》，ＵＩｔｏ博渊深著和，也想免有“唯黑水原委杳元踪迹”之哎，并以力“不如婀疑之力得也”①，持志平仅。然而，此黑水之地望不明，非特有碍于相失史宴的辨析，...     

圆的歌舞 圆的文化 圆的历史

有形的圆康巴弦子敦煌15６号洞窟的一面石壁上,绘有名为‘深仪潮出行图”、“宋国夫人出行图”的晚唐壁画,其上出现了联臂踏歌,围圈起舞的舞者形象。这种长袖飘飘,绕圆而舞的舞蹈就是今天西藏人称之为“康谐”的一种藏族民间歌舞、‘慷谐”,即“康巴人跳的舞”,她的家乡就在甘孜藏区的巴塘,当地人称之为‘唱谐羌”,译称“圆圈舞”,又名“巴塘弦子”。I945年,著名舞蹈家戴爱莲女士在重庆为前来和谈的国共两党代表毛泽东、周恩来、蒋介石举办了个人独舞晚会,其中表演的第一个节目便是巴塘弦子,卜厂4年,巴塘弦子被选为中国青年代…     

巴松湖畔的梗舞和谐钦 圣灵之舞

林芝地区舞蹈可归纳为“两系”、“三类”。即民间歌舞系、宗教舞蹈系，“谐”类（歌舞）、“博或卓”类（舞蹈）、“羌”类（宗教舞蹈）。     

女真地理风情——《松漠纪闻》札记

近重读洪皓《松漠纪闻》,颇有所得,掇其要篡录数则于次。一管所见,难免有所偏颇。正确与否,尚希同道诸君批评指正。一、地理四则黑水《松漠纪闻》正卷“古肃慎国”条:“有黑水部,即今之女真。其水掬之则色微黑,契丹目为混同江。其江甚深,狭处可六七十步,阔处百余步。”“(?)热”条:“混同江,即古之粟末河,黑水也。”续卷“白山黑水”条:“黑水发源于此,旧云粟末河,契丹德光     

南城子古城、牡丹江边墙与渤海的黑水道

金毓黻先生曾把黑水靺鞨列为渤海国属部之一,并指出:“渤海属部以黑水为最强,其役属于渤海也,亦以黑水为最后。”案,黑水役属于渤海,当在渤海国后期,即经渤海十世宣王大仁秀“讨伐海北诸部”之后。渤海建国之初,黑水亦斥大土宇,雄踞渤海之北。黑水朝唐,每经渤海之境,初时,有事必以告,故渤海朝唐之使,亦常与之偕行。可见两者之间确有一条较为固定的交通道路。这条道路,对黑水靺鞨来说,应该就是黑水入渤海道,但对渤海来说,则可称为渤海入黑水道。     

山野奇花的旷世魅力——“撒叶儿嗬”简论简

列入非物质文化遗产保护首批国家名录的湖北长阳土家族跳丧歌舞“撤叶儿嗬”,是一项以高歌狂舞来送别寿终正寝的老人,把丧事当作喜事来办的奇特民俗。它源于春秋战国时期巴人在征战中流行的“军阵舞”,后融入民间丧事活动而长盛不衰,成为歌乐舞浑然一体、饱含乐观通达人生情趣的民族文化瑰宝。当地以高度的文化自觉和科学的方法对其实行整体活态保护,并吸取其文化元素,改编制作了许多新的歌舞节目,不失为中国非遗保护的成功范例。     

《禹贡》黑水与堂光古道

《禹贡》分划九州地域,关于雍州与梁州区界都说到黑水:“华阳黑水惟梁州”.“黑水西河惟雍州.”对于《禹贡》黑水的理解,历来歧议纷纭.阮元以为此二黑水一在雍州一在梁州,名同而地异.黄以周则以为并“导黑水,至于三危,入于南海”语,“《禹贡》三言黑水,同属一地,不得分为     

张大千康巴藏区写生画介绍

1947年夏天,大千先生由重庆到成都,与杨孝慈先生相聚。时值成都洪水为患,大千先生便与杨孝慈先生相约去康巴藏区采风。从成都出发经雅安、天全,越二郎山,过泸定而至打箭炉(今康定)。沿途写生的作品有八幅: (跳锅庄》(见中心插页)。绘四位藏族姑娘身作藏装翩翩起舞。画家题道:“金勒飞红袖,银尊舞白题。春醪愁易尽,凉月任教西”。“康女善骑好舞,每醉歌舞达旦,舞曰跳锅庄”。跳锅庄的舞     

满族的民间舞蹈——封三照片简介

满族是个能歌善舞的民族。满族的歌舞不仅有自己的特色,而且有广泛的群众性。过去,每逢年节和喜庆的日子,都要举行歌舞活动。 满族称舞蹈为“玛克西木”,形式丰富多彩。本期封三的一组照片,是本刊特约记者任力同志在—九八五年五月辽宁省新宾、岫岩、凤城三个满族自治县成立庆祝大会上拍摄的。这组照片摄下了满族三个传统民间舞蹈的精彩镜头,反映了满族人民欢庆自治县成立的喜悦心情。 “笊篱姑姑舞”是独具特色的满族传统民间舞蹈。它是根据满族民间故事《笊篱姑姑》改编的,表演者多为儿童,手持笊篱,通过舞蹈动作表达故事内容,有的伴有歌曲,歌词有     

“左脚舞”的故乡——牟定

初识“左脚舞”汽车一转弯,整个牟定县城尽收眼底。城很小,人口不多,没有车水马龙,没有汽车尾气,没有大城市的甚嚣尘上,显得祥和宁静。之前,从未进来过牟定。牟定县城地偏一隅,除非专门进来,否则不会有顺车。不过,正是在这个地偏一隅的地方产生了“左脚舞”。这里一年四季歌舞不息,甚至冬天的夜晚,只要有空地,多少有几个人聚集,三弦、月琴声和着     

“靡靡之音”的由来

“靡靡之音”起源于商朝。传说当时有一个叫师涓的乐师,一次,残暴的商纣王把师涓抓来,要师涓专门为他演奏。可师涓奏出的歌曲都不合纣王的口味,眼看杀身之祸就要临头。师涓为了应付像纣王这样的暴君,冥思苦想,创作出一种名叫“靡靡之乐,北里舞之”的歌舞。纣王听了很高兴,免师涓一死。     

石乃亥：奔向小康的舞步

青海省贵南县有个叫石乃亥的小村子，全村100多户，500多口人。这里土地贫瘠，祖祖辈辈以农牧为业，生活很贫穷，可居住在这里的人们世世代代酷爱歌舞，唱歌跳舞是他们生活的一部分，也是他们生命的一部分。邻村的人都说，石乃村的人“只要歌舞，不要庄稼”，他们“只爱歌舞不劳动”，这也是石乃亥村久久难以脱贫的原因之一。没办法，他们实在太爱唱歌跳舞了。