石拴马桩

（明、清时期富平县博物馆藏?4、桩顶石狮人桩顶石人3吧桩顶石人骑兽耳、桩顶石猴石拴马桩     

洛阳之痛

洛阳城的矛盾,亦是中国所有历史文化名城的矛盾。要文物还是要发展,这架天平也许生来无法端正老教授的眼泪"几个晚清年代的铜兽首都可以炒到天价,那你说,东周、隋唐时期的东西要值多少钱?是不是无价?"年逾古稀的叶鹏情绪激动。他觉得,这些天来闹得沸沸扬扬的"圆明"几个晚清年代的铜兽首都可以炒到天价,     

藏品

<正>白玉兽耳衔环三足香炉年代:清尺寸:高11.5宽16.5厘米介绍:白玉材质,器带盖扁圆状,莲花作钮圆口,炉通体以兽面纹、螭龙及勾云纹为饰。两侧浮雕双兽形耳,下衔活环,腹部下收,底三足状,刀法精细,造型优美,内外抛光,玉质柔润光洁。玉色洁白细润,此炉由炉盖和炉身两部分组成,全器选用优质新疆和田白玉琢制而成,玉质明净温润工艺复杂,制作精良,线条流畅,为清中期玉雕艺术的代表作。     

应国兽簋铭文及相关问题

中国国家博物馆近年来入藏的兽簋为应国器物,可能是从平顶山应国墓地流出。兽簋铭文中的"应侯"是指应侯见工,"兽"是应国公族成员,后者曾服事应侯爯和应侯见工两代应侯。在应侯见工统治时期,兽负责管理应国的走马和驭人,其职司与《周礼》校人相似。兽簋铭文中的走马、驭人属于诸侯国职官性质,填补了应国官制乃至西周诸侯国官制史料的不足。     

开明兽 多头神怪的极致

开明兽是中国神话中的神兽,它的身子像老虎,头部像人,脖子上安放着九个头,这种形象放在《山海经》的一众“组合式怪兽”当中,也显得格外突出。《山海经·海内西经》记载:“昆仑之虚……门有开明兽守之,百神之所在。在八隅之岩,赤水之际,非仁羿莫能上冈之岩。昆仑南渊深三百仞。开明兽身大类虎而九首,皆人面,东向立昆仑上。”魏晋时期郭璞的《山海经图赞》云:“开明天兽,禀兹金精,虎身人面,表此桀形。瞪视昆仑,威慑百灵。”     

雅安市博物馆藏西汉御兽青铜人像考

四川省芦山县博物馆1974年征集到一件西汉时期的御兽青铜人像,现藏雅安市博物馆。有学者根据其铜人纵目特征认为其为杜宇氏蜀部族后裔斯榆人为其先祖蚕丛所造之像。根据相关文献记载及考古图像资料,可重新判定该造像的御兽铜人为巫觋,所御四兽为翼虎,其主题是中国古代艺术品中常见的“巫师御虎蹻”。通过对比江苏盱眙和湖南永州鹞子岭出土的两件汉代青铜博山炉,基本可以确认该御兽青铜人像原来为青铜博山炉的柄座部分。     

从商周调色器到清仿定窑白釉四足炉——乾隆四柱形器造型溯源

2013年,北京故宫举办了"洁白恬静——故宫博物院定窑瓷器展",展出品除了唐至金代的定窑瓷器,还包括元明清时期的仿定窑白瓷制品,其中一件清乾隆时期仿定窑白瓷以奇特造型引起笔者兴趣,这件白瓷的全称是"清乾隆仿定窑白釉凸蟠螭纹兽耳活环四足方盖     

乾隆瓷班簋

乾隆瓷班簋(图版三)是清代御窑厂于乾隆时期烧造的瓷质仿古彝器之一,现藏北京故宫博物院。该器原称清乾隆古铜釉双兽耳炉,今用此名是笔者在整理故宫旧藏乾隆朝瓷器时见到其外底部的长篇铭文(图版三)后而加以更定的。本文简略考述与此簋相关的若干问题。     

三星堆二号坑反映出的宗教观念

三星堆二号坑出土遗物1300件（含残片和残片可识别出的个体）,有青铜器、金器、玉器和石器,还有象牙和海贝等。其中青铜器735件,器型种类最为丰富,有立人像、人头像、兽首冠人像、跪坐人像、人身形牌饰、人面具、兽面具。     

关于南朝陵墓神道石兽的名称问题

关于南朝陵墓神道石刻中的石兽的名称,研究者说法不一。通过相关文献以及考古资料的进一步收集和分析,可以认为帝陵石兽中的单角兽称天禄、双角兽称辟邪,王侯墓所用无角兽称狮子(或可因其生有双翼而称翼狮)是比较可取的说法。     

旅顺博物馆藏康熙青花云龙纹洗口兽耳瓶刍议

“青花一类,康青虽不及明青之裱美者,亦可以独步本朝矣”。这是清《陶雅》一书对康熙青花瓷器的赞誉之句。而康熙民窑瓷器“造型之众,规格品种之多,难以数计,与明代宣德、嘉靖、万历三朝相比有过之而无不及,可谓开清一代造型的先河”。始建于1917年的旅顺博物馆,在经历了日本建馆、苏联接管、中国政府管理三个不同历史时期的积淀,收藏有不少价值很高的康熙民窑青花瓷器,青花云龙纹洗口兽耳瓶便为其中之一。     

试析汉画中的九头人面兽

在山东沂南、曲阜、滕县、邹县、安邱等地①的汉画像石图像中,存在着一种兽身类虎、四足长尾、九首人面的怪兽,因其形而称为九头（首）人面兽（图１）。我们认为此怪兽是古代神仙思想的产物,是汉画中升仙工具的一种,其核心母胎为乘龙（舟）升仙。据不完全统计,山东所...     

林都伊春：清凉世界 避暑天堂

青山依依，林海茫茫，绿水悠悠，空气清新……夏季的伊舂是森林生态观光、避暑度假和回归自然进行生态旅游的理想之地。伊春森林覆盖率高达82．4％，被称为“天然大氧吧”。漫步于五营原始林中，阵阵松香让人觉得身清气爽，徜徉在汤旺河石林中，形态各异的象形石或沿山脉分布散落于林间，类禽似兽，千姿百态。百余座花岗岩石峰构成的奇特地貌令人叹为观止。     

论芦山东汉三国姜城遗址城门石兽

四川省雅安市芦山县东汉至三国时期的姜城城门遗址中出土一具大型石兽,其制作年代在东汉末期,在同时期的城门遗址中尚属首次发现,意义重大。其出现具有特殊的历史文化背景:一方面,本地区东汉晚期以来流行的墓前石雕虎形翼兽是其形象的直接来源,而这些石雕翼兽可能与中原文化的输入及中西文化交流的大背景有关。另一方面,该地区当时为汉、夷、羌的交接处,据相关文献记载,此种城门石兽与该地区的民族关系和民族心理有关。东汉末年,该地区汉夷关系一度紧张,汉人根据夷人畏惧神灵怪兽的心理,在城门口放置大型石雕虎形翼兽,用来威慑夷人。而此种石兽则在夷人的反叛中被破坏,汉族官吏的颂碑也多次被凿毁,整个城门也毁于兵燹。该石兽、石碑、城门遗存及其毁坏痕迹为当时汉夷关系的一种物证。雅安地区特别流行此种大型有翼石兽或许也与这种历史背景有关。     

太原北齐徐显秀墓“羽翼兽”试析

在山西太原东郊发掘的徐显秀墓,其壁画内容和绘画风格包含着较多的域外文化因素,特别是该墓石门扇上部所见的"羽翼兽",有着重要的研究价值。中国古代神话传说中的神兽瑞禽种类繁多,数量庞大,加之后世的讹传误注,使其自身面目幻化不清。分析可知,徐显秀壁画墓石门扇上部所见神兽,既非中国传统神话传说中的"獬豸"、"枭羊"、"飞廉",亦非外来宗教文化观念中的"塞穆鲁",它应该是由不同的动物混搭出双翼形象的"羽翼兽",是广袤的欧亚大陆上各类文化交织互动的融合产物,在欧亚各古代文明中均有表现。"羽翼兽"这一重要元素可能是贯穿这一历史时期的一个艺术主题,亦是中西方文化交流互见的具体体现。     

《通典》“■焚传”识误

《通典》 (中华书局点校本 ,1 988年版 )卷一八八“边防典”南蛮诸国传中有“薄剌”与“焚”国 ,二国顺序前后相衔。“薄剌传”称 :“薄剌国 ,隋时闻焉 ,在拘利南海湾中。其人色黑而齿白 ,眼正赤 ,男女并无衣服。”“焚传”称 :“焚洲 ,《抱朴子》云 :焚洲在南海中 ,薰绿水胶所出 ,胶如枫脂矣 ,所以不可多得者 ,止患兽啖人。此兽大者重十斤 ,状如水獭 ,其头身及他处了无毛 ,唯从鼻上以竟脊至尾上有毛 ,广一寸许 ,青毛长三四分许 ,其无毛处则如韦囊。人张捕得之 ,斩刺不伤 ,积薪烈火 ,缚以投火中 ,薪尽而此兽不焦。须以大杖打之 …     

唐武惠妃墓石椁纹饰中的外来元素初探

唐武惠妃墓石椁上有精美繁复的纹饰,其中的半兽半鸟、半人半鸟、动物搏斗、伎乐、胡人御兽、骑兽胡人等纹饰反映了自魏晋南北朝至盛唐时期长时段中外文化交流之广度与深度,以及外来元素在流变过程中极其复杂的融合性特征.     

声音

两亿元天价的圆明园兽首铜像 暂时不要也罢,我们可以没有历史文物,但我们必须有历史和尊严。 作家姜伯静说：“包括兽首铜像在内的很多文物本来就是中国的,只不过被一些强盗抢走了,现在如果我们花大价钱去回购,这于情于理都说不过去。让十二生肖兽首铜像团圆固然可喜,但被人掠夺的滋味并不好受,如果以数以亿计的代价来换取这种团圆,那其中的文化内涵也就失去了意义,重温历史也就变了滋味。”     

希腊鱼尾兽在中国——中古祆教“护佑神兽”图像研究

在入华粟特人史君石堂（580）的神异图像中，基座北侧的翼马鱼尾兽极富异域色彩，为中原汉地罕见。本文考索此类鱼尾兽的起源及流变，认为鱼尾兽图像很可能源自古希腊神话海怪“刻托斯”（ketos）。刻托斯作为带有丧葬意涵的图像语汇随亚历山大东征传入波斯、中亚和西北印度，后经粟特人中介来到中国。西方基督教艺术挪用它来表现圣经巨兽利维坦。而中亚粟特纳骨瓮和中国祆教艺术中的有翼鱼尾兽，则被视为接引亡灵的冥府使者（psychopomp），其职能延续了希腊刻托斯的来世寓意。粟特壁画中的有翼复合神兽，则是祆教神佑“灵光”的具象体现。史君石堂鱼尾兽和龙、虎、象组成的四兽与中国的四灵异曲同工，反映了祆教艺术与汉文化的互通。     

中日画纹带佛兽镜探秘——中日画纹带佛兽镜的同模镜考（四）

画纹带佛兽镜在上世纪最早出土于日本,见之于图录的有日本原河内金刚轮寺所藏画纹带佛兽镜,现藏日本京都国立博物馆（以下简称京都佛兽镜,图1）,日本长野县御猿堂古坟出土画纹带佛兽镜（以下简称御猿堂佛兽镜,图2）。