巢湖民歌的历史解读

正巢湖区域滨江环湖,地理位置独特,自古以来既是政治、经济、文化发展的优势区域,又是战争、灾荒和人口迁移频繁的区域。在这一特定历史地理环境下形成的巢湖区域文化,生发于中华先祖有巢氏构木为巢,成熟于八百里巢湖孕育的水乡泽国,在"楚头吴尾"交错中洗礼,在南北文化交融中成长。巢湖民歌,既是巢湖区域历史文化的伴生物,又从不同侧面印记着巢湖区域的历史文化。本文试图以区域文化史为视角,以民歌文化理论为支撑,力求对巢湖民歌作多层面的历史解读。一、巢湖民歌透视出远古遗风的家园意识     

江南民歌与西北“花儿”“隔”类起兴程式比较

“隔河看见子一团花,走到门前满面麻,若要隔河听渠做点私情事,世间那得更个长鸡巴.”(《山歌》)这是一首明代江南的民歌,冯梦龙用原汁原味的吴语方言,将这首作品做了完整的记录. 这首明代江南民歌,具有五个特征,一是四句头山歌;二是一、二、三句押韵;三是艳歌;四是用“隔××××××”起兴.这种起兴在现在的江南民歌中依然丰富.如苏州民歌“隔河看见美娇娘,头浪青丝亮澄澄,面熟陌生口难开,唱支山歌姐思量”、江苏省苏州市常熟县民歌“隔河看见白牡丹,我远详要倷几化难;我荷叶盘打水滴溜溜心里转,雨笃知了口难开”、上海市崇明县民歌“隔河看见姐情深,唱支山歌姐听听;半真半假思量你,落雨芝麻口难开”、南京江浦县民歌“隔河看见牡丹开,牡丹开花红艾艾,左手摘个头上戴,右手摘个怀里端.     

玉波壳乐和野猫

从前,有一只玉波壳乐长得很漂亮,能歌善舞。每天晚上临睡前,它都要唱上一支动听的歌。一天晚上,正当玉波壳乐唱得兴奋的时候,一只野猫领着两个孩子来到玉波壳乐住的树脚,问玉波壳乐:“美丽的玉波壳乐,你唱的歌真好听,你能不能教我唱几支?”“如果你喜欢的话,我可以教你唱。”玉波壳乐回答着。但它又想,从来都没有听说过有喜欢唱歌的野猫,只听说过野猫是吃鸡和鸟的。“对!不得不防。”玉波壳乐暗自警戒。野猫又问玉波壳乐:“唱歌时用什么样的姿式,唱出来的歌才好听,你能告诉我吗?”玉波壳乐故意回答说:“我唱歌的时     

儿子们

两个女人在从井里打水。这时候又来了第三个女人。还有一位老头儿,坐在旁边的石头上休息。于是,一个女人对另一个女人说:“我的儿子又灵活又有力气,谁都制服不了他。”“可我的儿子会唱歌,像夜莺一样唱得好听。谁也没有他那样的歌喉。”另一个女人说。而第三个女人不说话。     

耶路撒冷:三大宗教的圣地

犹太教:消失的圣殿 "我们坐在巴比伦的河畔,一想到锡安就禁不住哭了!在河边的柳树上,我们把竖琴挂了起来.俘虏我们的人,要我们唱歌;折磨我们的人,要我们欢娱他们.他们说:来!为我们唱一曲锡安的歌吧!身处外邦异国,我们怎能唱颂赞上主的歌呢?耶路撒冷啊,我若忘记你,情愿我的右手忘记技巧.我若不记念你,若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的,情愿我的舌头贴于上膛……"     

连山民歌

连山境内壮、瑶、汉各民族均有独特风格的民歌,内容丰富,流传甚广,有“出门三步起歌声”之俗语。壮族居民用壮话唱的称壮歌．亦称南歌;瑶族居民用瑶话唱的称瑶歌：汉族居民用连山方言唱的称连山山歌。现在,壮、瑶、汉各族民歌也统称为连山山歌。     

听,石头在唱歌

"最初的梦想:如痴如醉、自由自在地歌唱,最真实最快乐的我。录音,真实我的唱进去。迷茫,幸福,‘浮云’上面就是最灿烂的阳光。"——石头王卓实语你知道吗?有一种石头会唱歌!它的名字叫雨花石。你知道吗?有一首歌《雨花石》,     

我感觉到自己的力量

和自己的爱人、朋友,在一个海边的小村子,唱歌喝酒;梦想有生之年,什么时候能在春晚唱《一个儿童的共产主义梦想》或《中国孩子》     

国家级非遗“巢湖民歌”的发现与传承

正巢湖民歌源远流长,底蕴丰富,特色鲜明。自新中国成立以来,巢湖民歌得到长足的传承和发展。2006年5月20日,国务院正式批准巢湖民歌入选第一批国家级非物质文化遗产项目名录。这份光荣和自豪,凝结着各级政协组织、广大政协委员和文化文史工作者的一份心血和汗水,其背后一些鲜为人知的轶事遗闻,也必将会给当下和来者,留下更多有价值的启迪和激励。     

《三大纪律八项注意》及其他

《三大纪律八项注意》是一首著名的军歌,或者用最近几年流行起来的一个称谓叫“红歌”。名气大到什么程度．可以说全中国会唱歌的人几乎都会唱几句。不会唱的也都会哼出曲调。因为这首歌的歌词太长。8段32句288字,完整无误地唱下来不太容易．所以“都会唱几句”;还因为这首歌的曲凋简单、     

儿歌《小牙刷》教法尝试

正歌唱是孩子们最轻松自在的表达、抒发和交流的艺术活动。《规程》中指出:"萌发幼儿初步感受美和表现美的情趣。"这是我们教师进行音乐教育活动的依据。纵观幼儿园唱歌教学的现状,我们不难发现,很多唱歌教学活动,一直沿用传统的教学方法,就是幼儿记住歌词,让幼儿一句句地按老师的要求学唱,这样的教学过程既忽视了幼儿对音乐的感受,又忽视了幼儿的创造表现。如何在唱歌教学中有效地驾驭活动的过程,让幼儿能够从愿意学唱歌、喜欢学唱歌到有一定创造性地表演唱歌,通过唱歌活动获得主动的、充分的发展呢?     

阿达尼罗(彝族)

传说之一我们彝族人民爱唱歌,心里的山歌比牛毛还要多。唱了三年六个月,还没有唱完一只牛耳朵。山歌比牛毛还要多,有一半是唱阿达尼罗。他是我们面前一朵花,他是我们心上的一团火。这是个流传了不知多少年的故事了。传说在大山里,有一户彝族人家,生下了一个男孩。父母     

飘扬在草原上空的托布秀尔琴声

"过去有个王爷,他有十二位英雄服侍左右。十二个英雄各具本领,现在我就来讲讲右边的六位英雄。第一个善用智慧解决一切问题;第二个最勇猛;第三个能打仗、会唱歌;第四个是飞毛腿,善传信息;第五个守城门最牢靠;第     

裴传雯教授的“那一句”

<正>毕业多年,离开一起成长的同窗,告别辛勤耕耘的老师,对武汉音乐学院的母校情结无尽缠绕。都司湖边那条小路,图书馆后的小花园,师范学院办公楼旁那颗樱桃树,依然那么熟悉,仿佛就在昨天。无论什么时候,当我回到那里,走过琴房教室,耳边萦绕着当年的歌声,恩师裴传雯教导我的情景浮现在眼前,带我重回难忘的追梦岁月。那一句“你唱得蛮有味”每一个喜欢唱歌的人,对歌唱舞台的向往是天性。年轻的时候,和一帮喜欢音乐的伙伴成立乐队,我作为主唱,在舞台演唱《巴比伦河》《阿里巴巴》等流行歌曲不亦乐乎。     

从音乐中品味人生

音乐是全世界最美的语言,音乐是浓缩的情感,好似我的亲人、朋友和孩子。 父母给了我一副天生爱唱歌的嗓子。7岁那年,当我第一次东张西望地带着好奇的神情站在舞台上唱《我爱北京天安门》时,我就迷上了舞台,迷上了唱歌,直到现在我仍然无条件地爱着她,她成了我永不放弃的人生追求。     

视野

唱歌的老鼠 据美国《基督教邮报》报道,杜克大学的科学家发现老鼠能唱歌,并能模仿备种复杂的声音。该研究团队把两只不同音域的雄鼠和一些雌鼠关在同一个笼子里．两个月后,那只唱高音的雄鼠开始唱较低音调,同样地,那只唱低音的老鼠也开始唱较高的音凋。     

拉萨街谣《白拉姆歌》

在各类民间文学品种中,民歌是最能直接反映生活、参与社会、表达人们的愿望和好恶的。具有丰厚文化积淀和富于艺术才能的西藏人,把民歌这种艺术形式在日常生活和社会事态中的作用发挥到了令人折服的地步。他们不但快乐时唱“吉鲁”（欢乐歌）,悲痛时唱“觉鲁”（苦歌）,恋爱时唱“噶鲁”（情歌）,劳动时唱“来协”（劳动歌）,而且往往用歌谣来表达他们生活的愿望和政治上的诉求。曾经被拉萨人津津乐道、百唱不厌、甚至成为当时人们的政治生活、社会新闻一部分的白拉姆歌,就是民歌中很有代表性的一例。我在拉萨工作期间收集过数十首这…     

傣戏浅谈

探索傣戏源流,我们不能不想到“喊班涛”、“冒少对唱”、“少散朗”、“布腾拉”和“十二马”。傣家人喜欢唱歌。歌手们把眼前事物和自己在生活中的感受编成唱词,即兴歌唱,唱出来的调子就是“喊班涛”。用山歌找对象是傣族青年男女的习俗。他们在试探对方、倾吐爱情时,一唱一答,产生了“冒少对唱”的民歌形式。“冒少对唱”在赛歌场上成为了习见的形式。以后艺人们改变腔调,加上动作,发展成为“布腾拉”,用以表现人物,歌颂劳动。“布腾拉”已有说有唱,有歌有舞,还有用纸糊人跳的道具——牛,表现爷爷和孙子犁田,奶奶送饭,三人对唱。爷爷唱的是,哪个季节播种,哪个季节收获,怎样种才得丰收;奶奶     

车厢里的“噪音”

"如果我留下,只会成为你的羁绊,所以我走了,但在漫漫长路的每一步我都会想你。我将永远爱你……"一列从洛杉矶开往休斯敦的火车,正在平稳地行驶,乘客们或闭目养神,或小声交谈。安静的车厢内,忽然传来一个女子唱歌的声音,她唱的是惠特妮.休斯顿的名曲《我将永远爱你》,可惜她显然不具备休斯顿     

一代人之痛

周末是难得的好天气,一扫前段时间的阴冷潮湿,终于见到阳光了。 我带上一本书到江边看。过一会儿,来了几个老人,带着手风琴、笛子,在江边坐下,拉开架势,开始唱歌。主唱的嗓门真大,我都看不下书了,索性走过去,听他们唱。