玄秘塔碑三考

路远认为“《玄秘塔碑》原立于唐长安兴宁坊安国寺”(路远《北宋时期碑林藏石考述》,载《文博》1996年第6期)     

“京”不是大窑洞——就“京”字初义与李仲立先生商榷

《陇右文博》2007年1期发表李仲立先生《议“京”字初义非神农宗庙》一文,说京是大窑洞,驳我在《陇右文博》2004年1期发表的拙文《“京”字初义中的文化内涵及其历史影迹一宁县庙嘴坪遗址浅释》中“京”是神农氏炎帝族宗庙神舍的观点。故欲借贵刊一席之地。与李先生商榷。以期“京”字初义及“京”文化发展轨迹昭彰于世。     

关于悟空禅师塔铭主要问题辨正

《文博》1991年4期发表刘随群《悟空禅师塔及其相关问题》介绍陕西泾阳县北嵯峨山唐悟空禅师塔,并根据塔铭简考三项,最后将塔铭原文全部笔录,塔形照片则刊于前一期封底。但未附塔铭拓本照片,其实后者是很重要的,由于距今已有四百五十年,     

西安兴教寺历史遗存与文化利用

樊川八大寺院之首护国兴教寺具有上千年的历史,其兴教寺塔已是入选《世界遗产名录》的一处遗产点。本文通过文献考稽、实地调研、碑刻考释,梳理了兴教寺的遗存沿革和保护利用,为宗教文化研究提供一份新资料。     

西安高庙村新莽窖藏铜器考略

《文博》1986年2期所载杨平《西安北郊高庙村出土的一批汉代铜器》一文,详细介绍了铸有“宜侯王”铭文铜鋗、铜洗等数十件铜器。这是一批研究新莽铜器的珍贵资料。本文就此谈一点粗浅的见解,以就教于专家和读者。     

论文存目

作者党士学张文立徐人伯王芸何正磺张志军备注《文博》1989年第5期《文博》1989年第5期《秦陵秦俑研究动态》1990年第1期《文博》1989年第5期陆晓延党士学张仲立张自修《文博》1989年第5期林剑鸣《文博》1989’年第4期王关成《文博》1989年第5期袁仲一《文博》1989年第5期冯声麒李永欣冯声麒何兴龙唐良贵王望生冯声麒郑宏剑唐良贵何兴龙冯声麒李永欣 论文题目四号坑是未建成之俑坑说质疑秦陵博琼与秦汉博戏荞风论秦俑试论秦俑美秦俑披言浅谈秦俑文物的保护问题秦内史行政区划也谈秦俑坑的洗劫和焚毁从民俗论秦俑二题秦俑效应和秦文化的整合…     

“昌平家丞”印考释

西汉“昌平家丞”印,陕西渭南郭西刘村出土.印面为正方形,边长2.3.厚0.9.通高1.9厘米.瓦钮,径1.5厘米.《文博》杂志1987年2期左忠诚《渭南市博物馆收藏七枚秦汉铜印章》文重点介绍此印,然误释为秦“昌平冢承”印.《文博》1988年1期张涧苇《<渭南市博物馆收藏七枚秦汉铜印章>辩误》文指出左文之失,然于“昌平”地望,印章断代等问题上亦或有误.1988年《中国考古学年鉴·秦汉考古》中该印释文年代基本延袭左文之误断.兹重新考释,以免再以讹传讹.     

勘误

发表在《文博》2021年第6期(总225期)的《陕西西安明永兴恭定王及王妃墓发掘简报》(作者:西安市文物保护考古研究院)一文,引言部分“墓主为明永兴王宋惟熣及王妃王氏”更正为“墓主为明永兴王朱惟熣及王妃王氏”。     

北魏宁懋墓志再释——答胡顺利同志

《河南文博通讯》1980年第二期发表我的《北魏宁懋石室和墓志》一文,对宁懋墓志作过录文和浅释。《中原文物》1981年第一期刊登了胡顺利同志的《北魏宁懋墓志释补》,对我在墓志录文中:“妻荥阳郑□女,太武皇时,蒙授服常侍,郑口女遗姬以去。”几句提出不同看法,并在结语中认为:“郭同志所作宁懋墓志录文中的‘太’字,似应作‘宣,字为是,‘太武皇时’实应是‘宣武皇时’。墓志所云当指为北魏宣武帝诏     

唐庆山寺舍利塔碑文校注全译

1985年5月5日,庆山寺上方舍利塔记碑暨金棺银椁等一批唐代佛教珍贵文物,在临潼新丰凤凰原出土。1985年第5期《文博》刊登了临潼县博物馆(赵康民执笔)报告:《临潼唐庆山寺舍利塔基精室清理记》。报告中抄录了塔记碑全文(以下简称抄文),未作注译,且多有漏误。1986年第5期《文博》,又刊登了孙浮生先生的《庆山寺碑全文点校试译》(以下简称孙文),虽做了艰苦的点校试译工作,但不能使人十分满意:不少词句未注未译,而是原文照搬,且亦有漏误。笔者在编著《骊山风云录》一书时,涉及庆山寺文物,对舍利塔碑     

兵俑痕迹“辛卯”二字不是纪年

《文博》94年5期所载赵成文同志《痕迹考证与秦陵兵马俑之谜》,提出了许多新颖的见解.但将俑身偶留的“辛卯”二字当做纪年,从而断定兵马俑作于秦始皇三十七年,还值得商讨.     

温州白象塔出土北宋砖雕像

温州北宋白象塔于1965年拆除,出土了大量精美文物。因第二年时逢“文革”未及整理和发表清理报告。直至1987年才于《文物》第5期发表《温州市白象塔清理报告》、《温州市白象塔北宋彩塑艺术》、《早期活字印刷术的实物见证——温州市白象塔北宋佛经残叶介绍》。本文就白象塔出土北宋砖雕像的铭文、造型、服饰、工艺等方面作了介绍和分析。     

关于《马璘墓志》撰者官职问题

《文博》1997年第6期《唐马磷墓志铭述考》一文对《马璘墓志》撰者常兖所署“崇文馆大学士”一职提出了“‘崇玄’应为‘崇文’”的看法,而我认为常兖充当时署衔“崇玄”并不有误,特撰文探讨之.常兖,两唐书本传中都记载其于大历十二年拜相时还任崇文馆大学士,而撰于同年的《马璘墓志》却记载为“崇玄馆大学士”,互有出入.究竟孰是孰非呢?为了弄清楚这一问题,先要了解唐代是否存在过崇玄馆这一机构及崇玄馆大学士这一官职,现罗列两唐书,《唐会要》、《通典》中有关资料如下:     

长安一片月 万户捣练声——长安兴教寺新出唐代捣练图

兴教寺位于今长安县杜曲镇西韦村西北360米处的少陵原畔,环境优雅。唐总章二年(669年)因迁葬玄奘灵骨建塔,次年(670年)建寺,寺名全称为《大唐护国兴教寺》,名冠樊川八大寺之首。大和二年(828年)重修,后历代屡屡重修,重建寺院。整个寺院占地面积约2．4万平方米,坐北朝南,俯视樊川。自南向北依次为山门、大雄宝殴、法堂,两侧有钟楼、鼓楼、僧房。     

世上最大的书是石刻的

“世界上最大的书”不是写在纸上的,而是雕刻在石头上的。这部巨大的石书坐落在缅甸中部城市曼德勒的古托道塔周围。曼德勒又叫瓦城,建于1857年,是最后一个缅甸王朝的首都,位于仰光以北668公里,有“宝石之城”的美誉。古托道塔由敏东国王修建于1859年,塔周围有729块排列整齐的白色大理石碑,碑上刻有佛教三大藏经,被称为古都碑林,又称石经书院,被誉为“世界上最大的书”。三藏是佛教经典的总称,“藏”是指收藏的筐箧。其中素怛览藏意译为“经”;毗奈耶藏意译为“律”,即戒律;阿毗达磨藏意译为“论”,就是论述或注解。通晓三藏…     

华严寺

华严寺在山西省大同市城区西部,是依据《华严经》修建的寺院。寺内殿字巍峨,鸱吻高耸。薄伽教藏殿为该寺现存最早的建筑(图一),建于辽重熙七年(1038年),粱下有题记:"维重熙七年岁次戊寅玖月甲午朔十五日戊申午时造"。《辽史·地理志》记载,辽道宗清宁八年(1062年)曾"奉安诸帝石像,铜像"于华严寺。说明辽代这里已是一     

对《法门寺调查简报》的两点补释

《文博》1985年第6期刊登了西北大学历史系和扶风县博物馆联合调查组撰写的《法门寺调查简报》一文。《简报》中称:“……有略作盾形的铜牌,中刻‘万历三十五年七月造’,边刻‘顺治十一年六月初九日,地大震,佛象跌落,十二年二月初二日重造,仍送上顶’”。《简报》在引证铜牌上所铸字样时,在“佛像跌落”前掉了一个“将”字,并把“四月初七日”误为“二月初二日”。     

陕西长安兴教寺发现唐代石刻线画“捣练图”

2000年11月13日,陕西省文物局鉴定组成员呼林贵、刘合心、徐进、徐涛、尹夏清一行五人,应长安县文管会及长安县公安局文物缉查大队之邀,到长安县兴教寺鉴定被盗的佛教文物。工作间隙在兴教寺的佛堂大殿前,发现一个放置假山的青石槽上刻有线刻画(图一)。经仔细辨认后发现,该石槽的前后两面分别刻有一幅“捣练图”线刻画;石槽的两端,分别刻“飞缠枝海石榴”及“凤衔瑞草缠枝海石榴”线刻图案。现对线刻画“捣练图”及其相关问题作介绍,并初步加以探讨。一“捣练图”刻石的基本情况据兴教寺主持常明法师介绍,这件青石石槽是1985年出土的。当…     

作者·读者·编者

《文博》杂志创刊迄今八载,得到国内外广大作者及读者的鼎力支持,鼓励与鞭策,这是我们的刊物赖以存在的条件和前提。我们衷心感谢作者对我们的支持,感谢读者对我们的关怀。新年伊始,我们谨向作者、读者表示祝福。《文博》自1984年创刊以来,已发行日本、苏联、朝鲜、匈亚利、罗马尼亚、澳大利亚、加拿大、德国、法国、英国、瑞典、美国等国家,以及我国的台湾省和香港地区。下面选登近年部分作者和读者的来信。这些热情洋溢的肺腑之言,是激励我们搞好《文博》的动力。我们将不负众望,把《文博》办得更好。(标题除《我说“文博”》和《玩物激壮志,“预流”得硕果—对“文博”评介》外,其余均为编者所加。)     

再谈广东银元正式开铸的时间

近接叶世昌先生来函，告知其在《中国钱币》今年第一期刊文《广东初铸银元史料钩沉》中，对敝人于2005年第2期《亚洲钱币》所刊《清代银元铸造中若干史实考订》一文中，将“广东开铸银元时间定在光绪十六年”之观点提出异议，认为当在光绪十五年间，其理由是，这年时任两广总督的张之洞，已分别铸有“七三反版”及“七二反版”两种龙洋了。