中国共产党建构中华民族新面貌

中华民族“多元一体”格局理论为人们认识中华民族发展历程及其特点提供了重要的视角,古代中国或中华民族自在时期,形成的“华夷”观是解释中华民族“多元一体”格局的核心观念,王朝中国政治是和各族裔间经济社会发展的互相需求日益推动自在的中华民族“多元一体”格局的凝聚。近代以来,随着“西夷”的入侵,自在的中华民族“多元一体”格局不断向自觉并追求自决。自从有了共产党,中华民族“多元一体”格局自觉和自决的斗争才有了组织性的力量,在革命、建设和改革的一百余年奋斗中,中国共产党和政府通过新制度新国家的一系列构建活动,日益成为中华民族“多元一体”格局有组织的凝聚核心,新中国成立后一系列治国理政的活动,以及中国特色社会主义道路的选择,使中华民族“多元一体”格局呈现出全新的面貌,为中华民族伟大复兴创造了物质和精神的基础。     

“多元一体”的近代藏族结婚习俗——以西藏昌都贡觉县莫洛镇藏族为例

本文将首先概括介绍费孝通教授提出的“中华民族多元一体格局”思想,并讨论该思想中第一、六个特点——中华民族成为一体的过程是逐步完成的与西藏昌都地区莫洛镇藏族婚嫁习俗发展变化的关系,以及在笔者身边的发生的真实个案来说明“多元统一”理论在这一地区实际生活中的充分体现。     

对珠江文化研究的两点思考

珠江文化是一种以河流流域为载体的文化,其对应就是黄河、长江、黑龙江、辽河文化。如果说黄河、长江是中华民族的母亲河,那么,珠江也是我国南方的母亲河,珠江文化是一种有它特定的自然景观、人文景观和文化特色的流域文化。它与长江文化、黄河文化等既有区别又有联系,共同缔造了历史悠久、光辉灿烂的“多元一体”化的中华民族文化。     

中华民族构建中的朝鲜族社会

清末民国时期,移住东北地区的朝鲜半岛居民数量不断增加,随着日本帝国主义对朝鲜半岛的法西斯统治和对中国东北地区的不断侵入,朝鲜族社会向中华民族多元一体格局转型不断深入,最终与各民族一道共同缔造了统一多民族国家,并成为中华民族多元一体格局中的重要成员。     

浅析费孝通“中华民族多元一体格局”的形成

费孝通先生认为中华民族是多元一体的格局,即它既具有多元性,又具有一体性。根据中华民族从多元起源到一体格局结构的理论演进、各民族相互关系及其瞻望三方面进行论述,保持中华民族的多元性,增加中华民族凝聚力,积极建立平等、团结、互助、和谐的新型民族关系的必要性。     

中国疆域的形成与发展

我们的先辈为今人留下了两项举世瞩目、无与伦比的历史遗产：幅员辽阔的统一多民族国家和人口众多、多元一体的中华民族。这是中国不同于世界上任何一个国家的特殊国情。     

试由孔子的民族思想看今天的中华民族

孔子"华夷之辨"和"用夏变夷"的民族思想,对中华民族多元一体格局的形成有着重要的影响。深入研读孔子的民族思想,将有助于我们理解中华民族多元一体格局的现状,以及探索怎样解决现实的民族问题。     

“一国两制”与“多元一体”的文化本质－－“一国两制”构想的政治文化视角

中国传统的“多元一体”的政治化本质是由政治化的民族性和阶级性所决定的。“一国两制”是当代中国实行的以和平的方式实现祖国统一的具有战略意义的政治选择,它植根于中国化的沃土,与中国传统的“多元一体”的政治化本质的合理内质相互贯通。     

金代诗歌中的岁时风俗

金代岁时风俗深受辽宋影响,在中原文化和北方风俗的互相融合、彼此碰撞中,形成了女真族独特质朴、浑厚刚健的文化风貌,为多元一体的中华民族文化增添了新的活力与内涵。这一点,金代诗歌中的记载更为鲜明。     

“一国两制”与“多元一体”的文化本质——“一国两制”构想的政治文化视角

中国传统的“多元一体”的政治文化本质是由政治文化的民族性和阶级性所决定的。“一国两制”是当代中　　国实行的以和平的方式实现祖国统一的具有战略意义的政治选择 ,它植根于中国文化的沃土 ,与中国传统的“多元一体”的政治文化本质的合理内质相互贯通。     

中华民族文化精神导扬论

中华民族文化是多元一体的文化总汇,古代华夏许许多多部族的文化特征,交汇融合而形成中华民族文化的整体象征——龙凤文化。龙和凤乃是原始部族的众多的兽图腾和众多的鸟图腾综合统一凝聚而成的典型形象。它涵盖着构成中华民族文化的许多层面和许多方位。中华民族文化的基本精神是自强不息、团结共进的精神,是对外开放,和平交友的精神。这是民族魂或国魂,是中华民族传统文化的精华。一什么是中华民族精神“中华民族”是中国国学的特有概念。中华民族,不是指某一个具体的民族,而是     

“重瓣花朵”与“多元一体”

考古学文化是特定时空民族或族群共同体的物化遗存,是观察、研究史前与古代族群时空关系的最重要手段,民族史、文化史的探索是考古学研究的最重要任务之一①。在近百年中国学术史上,考古学对于新史学最大的贡献之一,就是通过史前、上古考古学文化的发现、梳理,重构中华民族起源与形成的早期历史,重构中国民族史的基础框架。从严文明先生中国史前文化的“重瓣花朵”结构的描绘,到费孝通先生中华民族“多元一体”理论的提出,集中体现了考古学对于中国民族史、文化史研究的重大贡献。     

俎豆同光：清代乡贤入祀中的文化认同管窥——以贵州古州厅为例

古州厅是清代开辟黔东南地区时所设“新疆六厅”之一,自雍正七年改土归流和开辟“苗疆”后逐渐被纳入直接统治。在西南多民族地区,清廷为巩固统治所需,秉持剿抚相成的治理思想,对其设流官进行治理,并利用地方士绅力量辅助,试图架构起从“多元”到“一体”,从“新疆”到“旧疆”的统治体系。在大一统进程中,古州厅努力塑造出代表国家性与地方性的乡贤身份,彰显其忠义精神。古州厅乡贤殁后多入祀名宦贤良祠与乡贤祠,通过国家祭祀与地方祭祀两种方式推崇忠君爱国思想,体现出儒家文化在地方上的传播和认同,是统一多民族地区构建中华民族文化共同体的历史写照。     

浅述中华民族多元一体格局的演化过程

在中国统一多民族国家历史进程方面,学术界早已有研究且成果很多,一定程度上为后者研究奠定了基础。在此,笔者将立足于中华民族多元一体的格局演化过程经行阐述,试图进一步阐明我国中华民族过元一体格局形成的复杂性和必要性。     

略论“中华民族共同体意识”升华与国家建构之关联

中国自从脱离帝制走上共和道路后，就面临着如何调整好民族群体与国家对应的问题。中国历史悠久、族群众多，且关系复杂交织，使得这种调整的难度远超一般性国家的常规建设，但终以“多民族统一国家”而塑形，费孝通“中华民族多元一体格局”即其高度的理论概括。当今“中华民族共同体意识”之再强化，乃是国家建设内在诉求与因应世界局势发展的合力所为。以民族群体之间的“共通性”为追求目标进而达到“共同”之境界，促使国家进入文明的高度发展，应当是二者对应关系中的重要内容。     

弘扬优秀传统,实现“文化自觉”

今天,与这么多老同志、专家、学者,共同参加中华炎黄文化研究会第二届理事会全体会议,我感到很高兴。继承、弘扬优秀的文化传统,是一件意义深远的大事。我们中华民族是由五十多个民族组成的大家庭,五千年来,共同创造了辉煌灿烂的中华文化,形成了中华民族多元一体的格局。我们说的炎黄文化,就是以炎帝、黄帝为象征,多元一体的中华文化。从我的认识来说,世界上没有一个民族的文化像中华文化这样源远流长而始终未曾间断。很明显,着力研究和传播中华民族的优秀文化传统,对中国,对世界,都是十分有益的。当今世界,是经济趋向一体化…     

古老神奇的文物大省

中华民族多元一体的诸根系中,黄河明是其重要的直根。山西地处黄河中游,表里山河的地理形势,温暖适宜的气候条件,使之成为中华民族的重要发祥地之一。     

古老神奇的文物大省

在中华民族多元一体的诸根系中,黄河文明是其重要的直根。山西地处黄河中游,表里山河的地理形势、温暖适宜的气候条件,使之成为中华民族的重要发祥地之一。     

7501瓷——中国的“红色官窑”

2005年春节联欢晚会上有一副对联：“黄山为九州增色;瓷器与中国同名。”瓷器是由中华民族创烧的、集实用性和艺术性于一体的珍贵器物,也是中华民族对人类文明的特殊贡献之一。     

中华一体论与中国地方史学

中华一体论的提出有它的针对性和依据,它不是就中国地方史的某一个问题,或者是就其中的某一个领域问题,而是就中国地方史的整体研究提出来的。中华一体论不只是讲一体,是在讲一体和多元的同时有针对性的强调一体。在历史上从来不存在没有多元事物于其中的一体,也不存在没有一体而存在的多元事物,一体和多元是统一的。现就《中华一体论与中国地方史学》讲以下两个问题。