美丽晶莹的俏色玛瑙

许慎在《说文解字》中曰:“玉,石之美者。”在古代所有美石皆称玉,这包括了我们现在已知的硬玉、软玉、水晶、玛瑙等,只是根据其品色的不同有不同的称谓。到了近代接受了国外科学的矿物测验分析,对玉石有了详细的界定,水晶、玛瑙等则不再属于玉石之列。玛瑙,在矿物学上称为玉髓,化学成分为含不同杂质的二氧化硅,呈不透明至半透明状,似玻璃或蜡状     

三星堆文化玉石器研究

现代科学把玉分成软玉和硬玉两大类。软玉是角闪石类的透闪石——阳起石——铁透闪石,系石中的宝石级硅酸岩矿物。硬玉又称翡翠,是辉石族中属于宝石级的硅酸岩矿物。但古人对玉的认识是“石之美者为玉”,一切温润有光泽的美石,都是玉的家族。不仅包括软玉、还包括玛瑙、水晶、孔雀石、绿松石、蛇纹石等。目前全世界有三个地方以古代玉器工艺闻名,即中国、墨西哥、新西兰,其中以我国的玉石器制作最为源远流长。我国早在新石器时代的早期遗址     

美石家族中的水晶和玛瑙

一．美石家族中的水晶和玛瑙 “美石”是一个很宽泛的概念,其中人们最为熟识的当属玉石。学术界对于“玉”有狭义和广义之分。狭义的“玉”是玉石中最常见．最受人钟爱的主流石材,光洁,温润,色美,含而不艳,以纯净温润为贵,品种包括白玉、青玉、碧玉、黄玉、墨玉等。而广义的“玉”,指涵盖多种质地的美石家族,不仅包括玉,     

我中古代水晶制品一瞥

相对于我国古代独具特色的玉文化而言,水晶以其晶宝剔透的物理属性,自古以来就赢得了人们的喜爱。至东汉佛教的神秘色彩,更成为善男信女佩带信物。     

呼唤遗憾

我很喜欢“瑕”这个字的读音,读起来有一种明朗、坦荡无所畏惧的锐气。“瑕”在字典里的意思为“玉小疵”,指玉上面的斑点,古人常用“白壁微瑕”来表现美中不足的遗憾。卖玉的人也常婉惜地说:“这玉要是少这几个斑点,价钱可不得了啊!”我不喜欢这样的说法。所谓“金无足赤”,世上本没有十全十美的东西,遗憾不可避免,在水晶中不是还有一种叫“发晶”的珍品吗?几个斑点使一个水晶身价百倍,这能叫不好吗? 先圣孔子有个故事深为人们传诵。说孔子路遇两小儿辩日,我们的大圣人也无法确定谁对谁错,被两小儿称作“并非什么都懂啊!”这个故事在     

我国现存最早的转轮藏──正定隆兴寺宋代转轮藏浅析

在佛教史上,“佛、法、僧”被称为佛教三宝,“一切之佛陀,佛宝也;佛陀所说之教法,法宝也;随其教法而修业,僧宝也。”其中,佛陀所说之教法,被视为世之财宝而珍重,后整理成浩繁的佛教经典,极受尊崇。故而藏经也就成为佛教寺院的一个重要内容,并专设藏经之所和藏经之器,藏经之器称作“经藏”,即供存放经卷之书橱。“经藏”收藏佛经的形式有“壁藏”和“转轮藏”两种形式,壁     

紧急呼救

紧急呼救蛟龙世界文化瑰宝——五台山佛教音乐被后继无人和技艺失传失传困扰而濒临危境我国四大佛教名山之一的五台山,是佛教四大菩萨之一文珠菩萨显灵说法的道场,也是藏传佛教的圣地之一,为我国四大“佛教圣地”之冠,还是中国旅游３５张王牌之一。始建于东汉永平年间...     

感受艺术空间的魅力——山西博物院《佛风遗韵》展厅陈列设计的实践与创新

山西省是中国佛教化和道教化发展地之一，石窟艺术和佛教建筑在全国占有重要地位。云冈石窟不仅是世界名的佛教艺术宝库，也是我国古代雕刻艺术的极品，被联合国教科组织评为“世界化遗产”。应县木塔（佛宫寺释迦塔）是国内外现存最古老、最高大的木结构塔式建筑，成为我国古建筑中的瑰宝。除此之外，还有广胜寺稀世罕见的《赵城金藏》，以及遍布全省各地斑斓多姿的佛教建筑、雕刻、绘画等。     

石之美者——德清县博物馆藏玉器赏析

玉器在我国古代泛指美丽的石头,古人将质地坚韧致密、色泽温润纯净的美石都视为玉。中华民族对玉应用之广泛,以及对玉那份浓浓民族情感是世界古文明国所仅有。自古至今佩玉、玩玉、赏玉、藏玉已成传统;歌颂玉之美,诗词文章也已蔚成风气,不论文人雅士、达官百姓无不喜爱之。德清县博物馆藏玉分为良渚玉器和明清玉器两部分,下面分别介绍之,欣赏之。     

德国法西斯为什么用“卐”字做标志

“卐”是上古时代许多部落的一种符咒,在古代印度、波斯、希腊、埃及、特洛伊等国的历史上均有出现,后来被古代的一些宗教所沿用。最初人们把它看成是太阳或火的象征,以后普遍被作为吉祥的标志。随着古代印度佛教的传播,“卐”字也传入中国。这个字梵文读“室利踞蹉洛刹那”,意思是“吉祥海云相”,也就是呈现在大海云天之间的吉祥象征。     

“牙璋”初论

璋,是我国古代玉石器的一种。关于它的形制和用途也常见于文献记载。如《诗·大雅·棫樸》载;“济济辟王,左右奉璋。”注曰:“璋,祭祀之礼玉。”《周礼》更加详细的将璋的种类,尺寸和用途加以记载。如《周礼·冬宫·玉人》载:“大璋中璋九寸;边璋七寸;牙璋中璋七寸……”其它还有诸家《古玉图录》和《古玉图考》等都记载了璋的形制和用途。并把璋作为古代礼玉“六瑞”之一。六瑞中的壁、圭、琮、璜、虎、诸家都无甚重大争议。唯璋的形     

玉与史前观念

玉与史前观念何利群玉器作为中华古老文明的重要组成部分,具有丰富的文化内涵,在慢长的发展历程中不仅广泛应用于祭祀、朝觐、丧葬、装饰等领域,而且被后世赋予道德观念而人格化,赋玉以德,喻人以玉。可以说,中国古代对于“玉”的理解就是伴随着其逐渐明确且日益丰富...     

随求与隋侯之珠

陕西人民美术出版社出版的《法门寺地宫珍宝》一书(以下简称《珍宝》),编著者将法门寺真身宝塔地宫出土的两枚水晶球定为“随球”,文中是这样叙述的:“随球,以水晶琢磨而成,大球透明光洁,小球稍有腐蚀。‘和氏之璧,随侯之球’在古代视为瑰宝。但史书多指随球为烧造的琉璃球,地宫物账明载的随球却为水晶质(着重号为笔者所加),可能唐代将天然宝石类亦称‘随侯之球’了。大径52,小径40毫米。”法门寺真身宝塔地宫确实是出土了两枚白色、半透明、通体抛光的水晶球,但这两枚水晶球是否就是“随球”,尚有可商榷之余地。     

白马寺的兴建和佛教在我国的早期传播

洛阳白马寺初建于东汉永平十一年(公元68年),距今已有一千九百多年的历史,是佛教传入我国后由封建国家营建的第一座寺院,在我国佛教界亦称之为“祖庭”和“释源”。祖庭,意为祖师之庭院;释源,意为佛教(别称释教)之发源地。白马寺建成后,佛法渐盛,信徒日多,不但对中国人民的思想和生活带来了重大影响,还逐步传播到越南、朝鲜和日本。世界佛教源于印度,我国佛教传于洛阳。白马寺对于佛教在我国的早期传播起了重大的作用。     

试论山西出土的玉器

什么是玉呢？古今所指颇有不同。大体上分为两种,一是广义上的玉。许慎《说解字》日：“石之美有五德”为玉。另一种则是狭义上的玉,只有硬玉和软玉才能称之玉。我们认为“石之美”为玉,更符合我国实情。     

晶中仙境——东海水晶雅韵

海底世界我有一块名为“海底世界”的水晶石,其收藏价值达到了在东海水晶宫展出的水平,因此我倍加珍爱之。可是,在若干年前这块可爱的宝石却被视为水晶中的废物。原因很简单,那时人们还只是把眼睛盯在水晶的实用价值上,而极大地忽视了她的观赏价值,忽视了她的内在美。这正如东海水晶精品研究会会长、著名水晶收藏家朱景强所说:“如果说用20元人民币买一块小水晶石,会带动水晶观赏市场的形     

佛国众生诸法妙相

自东汉“白马驮经”佛教从西域天竺传入中国,经长期弘传,逐步成为我国影响最大,传播最广泛的宗教。佛教的传入与迅速流布,最初是以“设像传道”为基本手段的,让人顶礼膜拜的佛教造像,便于系念观想的佛教绘画一一应运而生。故佛教在中国又被称为“像教”,反映了许多人是通过“像”来接受并认识佛教的。     

克孜尔新1窟试论

新疆拜城县的克孜尔石窟,位于天山以南的古代"丝绸之路"上,它是我国古代西域最大的城郭之国——龟兹所遗留下来的一处著名佛教遗迹。克孜尔石窟以其年代之早、规模之大,以及独特的地域特色而名闻遐迩。     

中国和田玉玉文化三大文化基因论

和田玉在我国历史上的百余种玉石中以及在世界范围内的著名大玉矿所出玉石中,是品质最为优越的玉石,堪称为玉石之精英。和田玉为古人发现、利用的历史已不下5000--6000年,在最初的第一个千年内,其性之坚韧、质之优美,已为远古的土著民所理解并加以利用。在殷王室玉中已成为主要玉材．被朝廷厘定为“真玉”。作为一种玉材来说,它的主导的、垄断的地位在文明时代的四千年间从未中断过,也从未被动摇过。这种崇高的、光荣的历史地位迄今仍为我国平民百姓所津津乐道、赞不绝口。和田玉玉文化的玉美学、玉神学以及玉德学的三大文化基因决定了它在中国玉文化史上有着极其显赫的重要地位．     

春水玉赏析

“春水玉”是以“海东青（鹘）捕捉天鹅（雁）”为题材构图、反映我国北方少数民族春猎生活内容的一类造型别致、工艺精美的装饰玉,过去人们不识其内涵而多存在断代、释义之误,自杨伯达据故宫藏玉爬梳文献考释出此类玉承载的文化内涵与流播背景后,“春水玉”作为一类具有浓郁北国民族风情的特色玉种越来越受到藏家与研究者的关注。