御制台省箴碑文考议

在天安门后端门院内,东西朝房廊下现各存一方清康熙庚辰（三十九年）（1700年）满、汉文《御制台省箴》石碑。迄今已有310年的历史。该碑始放置清朝＂吏科＂直房廊下,即东朝房北头之首（今天安门国旗护卫队驻地）。     

元代白话碑文的体例初探

元代白话碑文是研究元代历史、宗教、语言等的珍贵的原始资料,具有重要的学术价值。本文首先概括介绍近代以来元代白话碑文的收集、整理和研究情况,然后对现有的白话碑文进行系统考察,从内容和形式上发明其中的某些体例,诸如圣旨、懿旨、令旨、法旨等旨书的格式、纪年方法,数旨同刻的排序等。明了这些体例,对于判定旨书颁发的年代,了解元代公文制度的特点,以及更好地理解和利用这些碑文,具有重要意义。     

酒泉地区现存碑文价值探究

酒泉地区是我国历史上著名的西北要塞,散布其间的碑刻、摩崖、钟铭、题壁等,以详尽的记述向人们展示了这片土地饱经风霜的历史。这些碑文不仅具有深刻的史学价值,而且具有重要的文化价值。     

从明清碑文看戏剧家汤显祖的教育观

汤显祖博学高才，因官场失意，乃著文以抒怀明志。其著作不仅极为丰富，诗文并茂，且博大精深，具有强烈的现实性与针对性。我最喜欢读他的碑文，古人云：“树碑立传，刻石流芳”，碑文借勒石以传世，故撰写者需特别认真，不仅内容务求真实，且力求文采灿然，读之令人久久难忘。     

翰墨铸深情——祁隽藻为山西境内所写的碑文事略

祁隽藻(1793～1866),字淳甫．后改为观斋。山两省寿刚县平舒村人。嘉庆十九年(祁22岁)中进士．历仕四朝,官至体仁阁大学士．首度军机,世称“啊三代帝师”(即：道光、咸丰、同治),对清廷的政清史化曾有过‘定影响,是晋人在     

中国人民解放军第六军第十六师牺牲烈士纪念碑碑文敬读

革命烈士纪念碑珍藏着我党诞生、成长的特殊记忆。为建立新中国,成千上万的革命烈士献出了宝贵的生命。中国人民解放军第六军第十六师牺牲烈士纪念碑坐落于新疆维吾尔自治区哈密市的烈士陵园内,烈士陵园主要由烈士纪念碑、罗少伟纪念碑、烈士合葬墓、烈士纪念展馆所构成。所刻碑文让革命烈士的英雄事迹一代代流传,了解碑文背后丰富的革命历史内涵,弘扬先烈身上承载的伟大民族精神尤为重要。     

关于河北明长城的几个问题

本文结合国家文物局组织在相关省份进行的长城资源调查情况,探讨了河北明长城的几个问题,对河北境内明长城修建的历史背景、机构设置、建筑结构以及长城上的军事、防务活动等做了概述。     

定章立制:清代《永定河志》中奏议和碑文之功用

清代乾隆、嘉庆和光绪时期纂辑的三部《永定河志》反映了官修河渠志与一般地方志不同的编纂特色和定章立制的实用功能。三部志书中篇幅巨大的奏议事关治河规则程式;志书中前后贯通的碑文及立碑举措,是治河规章走出衙署、推行于社会的重要途径。它们也纪录了永定河管理制度由"随机"走向"永定"的过程。     

定州清真寺《重建礼拜寺记》碑在中国伊斯兰教史上的重要地位

河北省定州市内有一坊古老的清真寺,寺内有一幢元至正八年(1348年)立的《重建礼拜寺记》碑。该碑在中国回族史、乃至中国伊斯兰教史上有着极其重要的地位,但国内对该碑的史学价值了解的人甚少,故该寺仅被定为县级文物保护单位,实有凤食鸡禄之误。余今欲对《重建礼拜寺记》碑进行释义,以阐述其在中国伊斯兰教史上的重要地位,并就教于方家。　　《重建礼拜寺记》碑确实是元代的原碑关于《重建礼拜寺记》碑,国内学术界有两次失误的报道:其一是孙贯文先生于1961年在《文物》杂志上发表的《重建礼拜寺记碑跋》,其中云:“重建礼拜寺记拓本,北京大…     

《计筹山子昂碑文》考释

计筹山子昂碑(以下简称子昂碑)立于浙江省德清县下渚湖街道(原三合乡)上杨村计筹山百步口,碑石系一块笋状的岩石,面朝西北,通高2.1米,宽1.3米。碑刻隶体阴文,共6列,每列10字,计60字。现将碑文标点抄录如下:吴兴武康计筹山,越大夫计然隐此成道。后千年,葛仙翁炼丹在此。又千年,当涂杜君道坚来登白石崖二仙游侠,为四大域中建万古福地大梁赵孟頫书。     

贵州省回族人民修建清真寺的史料

回族信仰伊斯兰教,伊斯兰教的宗教活动场所叫清真寺,伊斯兰教传进贵州省后,回民便在各聚居地修建清真寺,并建立组织相互联系。     

清真寺的由来

清真寺是伊斯兰教教徒举行宗教仪式、传授宗教知识的礼拜寺。它是随着伊斯兰教传人中国的。     

从天龙山碑文看天龙山石窟艺术的历史沿革

天龙山是著名的历史文化名山。东魏大丞相高欢在天龙山修建避暑宫,并开始开凿石窟,拉开了天龙山人文历史的序幕。经过近1500年的发展、演变,形成了天龙山深厚的文化底蕴和璀璨的人文景观。在天龙山历代的扩建、修缮过程中,曾经保存了大量的石刻题记,这些石刻是研究天龙山人文历史及当时的政治、经济和社会风尚的重要实物史料。     

运河沿线的清真寺

唐宋以来运河区域经济的繁荣和文化的发达,吸引着各少数民族和域外人士的内附和定居,从而使运河沿线成为不同民族混居的集中区域,其中最重要且有迹可寻的当属回族。“回回”之称最早见于沈括的《梦溪笔谈》,最初主要是指唐代以来活动在西域的“回纥”或“回鹘”人,以后逐渐成为活动在中国内地、信仰伊斯兰教少数民族的范称。唐宋以来活跃在运河沿线的回回包括了西域人、阿拉伯人和波斯人等。运河沿线比较重要的城市或集镇几乎都有清真寺和回民聚集区,在整个运河区域形成了比较独特、浓厚的伊斯兰文化氛围,而那些遗存至今融汇了中华传统和伊斯兰风格的建筑、景观和民俗也构成了运河文化长廊的一道特有的风景线。     

清代河北族谱的纂修

清代是河北族谱获得长足发展的时期,其修谱理念、纂修、续修及收存情况等都能很好地说明河北纂修族谱的家族范围在扩大,修谱思想在深化。     

釳鸟蛮花新画本玉螭虎纽古碑文——周子仲生平及其艺术初探

导言 周子仲,清光绪年间广东番禺（今广州市海珠区）人。初名周钧、周钩,后改名周端,字子仲,又字梓重,号梓庵、芷庵等。为清末岭南花鸟画巨擘居廉的入室弟子,喜音律、收藏,工诗词、书法,尤以花鸟画、篆刻名于一时。画酷肖居廉,得其师工秀谨严,妍丽雅秀之致;印学秦汉、“浙派”,     

新发现鲁迅致曹靖华书简及《河南卢氏曹先生教泽碑文》手稿

《河南卢氏曹先生教泽碑文》是鲁迅为曹靖华之父曹植甫撰写的一篇碑文,碑文原稿连同附带的一封书信一直没有被外界发现和披露。近日碑文和书信手稿首度现身公众视野,从其内容、特征和相关记载分析,可以确定为鲁迅手书原稿无疑。这两件手稿的发现,为我们对比研究《教泽碑文》的原稿、清稿、初刊本、文集本、全集本等诸多版本提供了重要依据,解决了1986年所立碑文石刻文字的底本问题,同时也廓清了包括曹靖华本人在内对这篇碑文手稿回忆的不准确之处。     

元代大道教史补注——以北京地区三通碑文为中心

大道教为盛行於金元两代的一支新道教,本文对北京地区三通碑文作了研究,其中两通涉及真大道（天宝宫系）,一通涉及正一大道（王虚观系）。本文得出以下结论：真大道五祖郦希诚应为三祖张信真弟子,他出任真大道掌教的确切时间为甲申年,即1224年。在真大道十二祖（或作九祖）张清志之後,还有一位可称为十三祖（或作十祖）的“体道葆和妙应真人郦宗师”。正一大道到元末则已传至十一祖“真人张公”。那种认为大道两派在元代合并乃至最後并入全真教的观点,是没有文献依据的。