荔湾河桥史与诗

忆昔珠江逭署,两三俊侣邀游。晚凉天气似初秋、青舫绿波红袖。最好酒阑人静,花香扇影歌喉。清风习习夜悠悠,正是月明时候。     

清代广东"不落家"史料一则

关于福建惠安与广东顺德、南海和香山等地近代乡村中存在的“自梳女”和“不落家”习俗,自早期的林惠祥教授至七十年代的托普莱(Marjorie Topley)及近年的苏耀昌(So Alvin)、斯多卡(Janice     

深化广东地域文化的研究

珠江奔流,浩浩荡荡。日寸间流逝,却悄然无声。日寸间逝而不返,湮灭生灵,带走风物,留下的只是文化遗迹和一些经典。无论何种地域都是如此。     

珠江文化研究笔谈：珠江文化地域范围与特征雏议

史学大师谭其骧教授说过：“任何时代都不存在一种全国共同的文化”;又说：“中国文化有地区性,不能不问地区笼统地谈中国文化。”这些论断,可以讨论,但对肯定地域文化的存在和开展研究的意义却是无可置疑。以珠江命名的珠江文化即为我国区域文化之一,它在我国多元一体文化格局中占有重要的一席之地,这是研究珠江文化的立足点。     

东方庞贝--喇家遗址

长期以来,人们一直认为中国的西北地区相对贫穷落后、明不发达,但近年的一些考古发现对此提出了否定,地处中国青海省和甘肃省交界处的喇家遗址则是其中一个有,力的证据。大量而精美的物出土,不仅证明了早在4000多年前的史前时代,中国西北的     

九月胜会话九皇

旧时成都在农历九月,除了传统的郊游、登高、赏菊之外,还有一些隆重的盛会,如唐宋以来在玉局观举行的药市,清以来盛行的菊花灯会、九皇会等。其中的九皇会也尤具特色。     

荔湾泮塘“题四句”研究

广州市荔湾泮塘地区,过去曾经是水网纵横的平原湿地,广种荔枝、马蹄(荸荠)、茭笋(茭白)、菱角、桃、梅、荔等。当地村民亦以此为生,春理夏收,供应城里人蔬果,以应时节,以谋生计。《舆地纪胜》记：“在郡治六里,名泮塘,有桃、梅、莲、菱之属。”《广东新语》记：“(泮塘)种莲者十家     

建国初期我们村里演家戏

建国初期农村文化生活十分枯燥,除正月闹几天社火外,再也没有什么文化活动。偶尔哪个村唱大戏,农民们就步行十里八里甚至20里路去看上三两出戏,剧团一撤,一两年内也难以有什么热闹可看。为了活跃农村文化生活,建国初期我们这里有一段时间闹家戏形成风气,不论大村小村、有条件没有条件都闹家戏。所谓闹家戏,也就是演戏,集中本村会唱、会拉、会弹、会吹、会敲的人,发挥各自的爱好和特长,八仙过海,各显其能,土打土闹,排演独幕地方小戏,有时也演大本戏,在本村舞台上演,多活动于农闲时期的正月或有时出现在庙会上。这就叫闹家戏或叫本村戏班子,后…     

梁实秋趣解“家”字

“家”是我们都很熟悉的一个美好字眼,它总是带给我们亲情和温暖。而“家”这个字的结构却是耐人寻味的：“宀”下一“豕”,“宀”代表屋子,“豕”代表猪,这是现在人们对这个字的通常解释。然而古人为什么要用这种奇怪的表达方式来表示家呢？既然“家”是人住的地方,为什么不用“屋内有人”来表示,却偏偏用“屋内有猪”呢？     

“家”的文字构形特征及文化意蕴

从字形上看,"家"字下面的"■"应该是"豕","■"是一种简易的棚子,类似于房屋形,其本义是"有一定财产的固定居所"。本文从介绍人们对"家"的形体结构的不同理解入手,通过综合分析,辨伪识真,阐释了"家"的文化意蕴:先民养猪这种现象促成了家庭的产生,"家"的文字构形赋予了家庭三方面的涵义,即一定的财产、稳定的婚姻、固定的居所。     

酣畅淋漓话紫塞

<正>紫塞,是承德人对自己清代历史文化、多民族民间风情的地域性比喻。紫,是美丽的生态颜色,用于人文,则意蕴神秘,即生态、神秘的塞上。诗意的舞台,呈现《紫塞风华》,凭添"图说"之——     

中国古代赋役制度对"家文化"的影响

家文化是社会文化的重要方面,家文化的核心精神是"和"文化.资源的稀缺是家庭"和"文化产生的根源,而古代赋役制度是家庭"和"文化传承至今的一个重要原因.本文通过"田租"、"户调"、"徭役"三个有代表性的古代赋役制度对此进行了阐述.     

巴金的十个『家』

记忆中的第一个家——广元县衙1904年11月25日,四川成都北门正通顺街的李公馆新增了一名男丁,这个男孩被取名为李尧棠,字芾甘。“尧”是李家这一辈的排行,“棠”和“芾甘”取自诗经中的《召南·甘     

贵州黄平革家传统蜡染艺术文化特色研究

贵州黄平革家传统蜡染蓝底白花,具有纹样丰富、工艺精致、手工意味浓厚的乡土风情。革家妇女的盛装以及各种生活用品,都喜欢使用蜡染花布装饰,而且革家本民族的文字、历史神话和典故都记载在传统蜡染纹样中,传统蜡染已成为革家人精神符号的象征。本文通过对革家传统蜡染的历史演变、造型特征、发展传承等方面的研究,认为它在造型、工艺等方面均具有浓厚的地域特色。通过对革家传统蜡染文化的解读,对进一步保护这一古老传统技艺、更好地传承中国民俗文化都具有一定的现实意义。     

政治部类要重点记好“四大家”

志书政治部类要重点记述好中共、人大、政府、政协这“四大家”。其中中共志要记述好总揽全局、协调各方的原则,人大志要记述好人大如何行使国家权利的职责,政府志要重点记述好施政纪略,政协志要突出记述好“三大职能”。这是确保政治部类志书质量的关键。     

喇家遗址与大禹治水

青海土族研究会会长鲍义志先生是我省著名的作家和学者,他善于探索勤于思考。最近,他经过较长时间对黄河上游历史及地理文化的研究和考察,得出了一个颇为大胆的推测———举世瞩目的喇家遗址是史前治水英雄大禹的故里,并撰写了《喇家遗址与大禹治水》的文章。本期推出这篇文章,希望这一观点能够引起学术界的重视。通过争鸣和交流,使一些被历史湮灭的记忆重现,自然是我们所期待的事情。     

浅议喇家遗址出土的玉石器

喇家村位于民和县铝之南约901公里处,现隶属青海省民和回族土族自治县官亭镇。喇家遗址位于黄河北岸二级台地,东侧为喇家沟,南距黄河120米左右,西侧为卡地沟,北部1．5公里处有民和至甘肃省临夏市的公路。遗址大部压在村内,遗址范围东西约350米,南北150米左右,较现在的村庄略大。村庄的周围皆有灰层及陶片等遗存,陶片俯首可拾。该遗址是一处马家窑文化与齐家文化共存,以齐家文化遗存为主的遗址,内涵丰富,文化堆积积厚在0．5—1．2米左右。     

考古学家聚首贵阳话协作

第3届西部考古协作会暨云贵高原史前文化研讨会于2006年8月28￣31日在贵阳召开。李伯谦、白云翔、王仁湘、孙华等著名学者出席了研讨会,来自中国社会科学院考古研究所、北京大学、中山大学、四川大学、重庆师范大学以及中国西部省区考古所的近50名学者就西部地区的考古与协作等