《圣散子方》考

所谓"圣散子方",是古代的一个方剂名称,该方为北宋大文豪苏轼所传,并经他大力提倡,在宋明两代都很流行,还有刊本流传.中国中医科学院图书馆就存有一部名为<圣散子方>的医书,已为孤本,一直被认为是北宋刻本,颇受瞩目.如作为该学科的奠基之作的<中医文献学>在介绍现存宋刊本医方书时有"<圣散子方>一卷,北宋本(述古堂旧藏)" ①;<中国中医研究院图书馆馆藏中医线装书目>在前言中介绍馆藏珍本时,说有"北宋刻<圣散子方>" ②;中医界的权威目录<全国中医图书联合目录>亦著录该书为"北宋刻本(题述古堂藏)" ③.20世纪90年代以后出版的一些工具书和专著多据此加以著录或介绍,北宋椠本说已被中医界广泛接受.2005年该书由中医古籍出版社影印出版,封面亦题"据述古堂旧藏宋刻本影印" ④.然而,一些版本学家认为该书具有明嘉靖时期版刻风格,定为北宋刻本尚有疑问.笔者近又发现了一些可以说明此本为明刻的资料,现予考述.     

明代进士登科录的流通与庋藏

关于明代进士登科录的流通与庋藏,骆兆平先生已对天一阁藏明代登科录的历史和现状做了介绍,并做了初步整理①.惜其没有把美国国会图书馆藏13种、台湾中央研究院历史语言研究所藏23种和尚未著录的藏于山东省东明县文物所的<万历五年进士登科录>等共37种各类明代登科录统计在内.近来,多洛肯<明代浙江进士研究> ②、<明代福建进士研究> ③和钱茂伟<国家、科举与社会--以明代为中心的考察>④也皆列有现存明代进士登科录的简表,然亦不完备.有感于此,本文重点探讨明代进士登科录的流通与庋藏.     

北宋官本《淮海集》考证

北宋文学家秦观,字少游,学者称淮海先生,高邮人,生于宋仁宗皇祐元年(1049),卒于宋哲宗元符三年(1100).著有<淮海集>,现存最早见于书目的全本<淮海集>有三部,一是藏于日本内阁文库的乾道癸巳年(1173)高邮军学刊本,另外两部是藏于国家图书馆和台北故宫博物院的绍熙壬子年(1192)谢雩重修本,有学者认为这些南宋本是<淮海集>的祖本.     

中国家谱的总汇家谱研究的津梁——《中国家谱总目》评介

三十年前,当我开始对中国人口史感兴趣时,在一本内部刊物上看到了对美国犹他家谱学会的介绍,得知该学会收藏的中国家谱数量丰富,其中有些在国内已经失传.以后又听说中国首任驻美国大使参观该学会时,获得两件礼物——<闻喜县志>(柴大使的原籍)和<柴氏家谱>的复制品,原件都是该学会的藏品.当时国内的图书馆开放程度很差,馆藏目录上根本找不到家谱.家谱书目只找到一种<北京图书馆藏家谱书目>,收录了该馆所藏的300多种家谱.实际还有福建省图书馆和广东中山图书馆藏家谱目录2种,但当时未发现.     

《史记》彭寅翁本异文辨正

<史记>元刻彭寅翁本,系现存两种最早<史记>三家注合刻本之一,安平秋先生于其所撰"<(日本宫内厅书陵部藏宋元版汉籍影印丛书)(史记)影印说明>一文中明确指出:"这部彭寅翁本<史记>在版本研究和学术研究上具有独特的、无可替代的价值."     

《三院吕氏世谱》小考

尤袤(1127-1194)的<遂初堂书目>是我国现存较早的私家藏书版本目录,号称"版本目录第一家".虽然有目而无提要,使人们对许多书籍内容不甚了了,但细心寻绎后世文献,仍能有所发现,<三院吕氏世谱>即是如此,该谱著录于<遂初堂书目>的<姓氏类>,但内容为何,向少人知.     

日本所藏稀见戏曲经眼录

2001年,据大学之间的协议,笔者作为交换教员在日从事研究.承蒙许多日本学者的热情帮助,得以拜访各地图书馆,寻访所藏中国古代戏曲,并进行<日本所藏中国古代戏曲目录>的著录工作.其间获见许多稀见藏本,颇可补中土之不足.本文选取十种,简要介绍如下.     

再议《赵志集》

<赵志集>是我国一部古诗集的残本,现存日本天理图书馆,1980年出版的<天理图书馆善本丛书>汉籍之部收有这部书的影印本,并附花房英树的解题.     

《古逸丛书》本《尔雅》之底本辨析

晚清黎庶昌使日,得日人高阶氏旧藏所谓室町时代覆刊<尔雅郭注>,乃就东京景刻之,后收入<古逸丛书>,世称蜀大字本(以下简称"大字本").从现存的资料看来,说<古逸丛书>本是高阶氏旧藏本的影刊本,大有可疑.     

《大金国志校证》误校一则

<大金国志>题宋宇文懋昭撰,是除<金史>外,现存惟一一部金代通史.1986年中华书局出版了崔文印先生的<大金国志校证>.刘浦江先生<再论<大金国志>的真伪兼评(大金国志校证>>一文指出了崔先生校证的一些错误,兹再补误校一则.     

唐代目录考

本文对<新唐书·艺文志>著录的13部唐代目录作全面考证,包括每部目录的作者、编撰、内容、流传、评价等,供目录史学者参考.     

庆阳北石窟寺摩崖石碑《宗派图》考释

甘肃北石窟寺位于今庆阳市西峰区西南25公里处蒲、茹两河的交汇处.现存窟龛308个,其中第165窟门外北侧有摩崖石碑一方,名为<宗派图>.由甘肃省文物工作队、庆阳北石窟寺文管所共同编纂的<庆阳北石窟寺>一书对此碑有录文,但没有公布其拓片,且录文多有不确.2007年4月,笔者重新对此碑进行了勘测、识读、录文.碑文除个别字残损外,保存较为完整.     

丁宝桢手订《年谱》稿本考录

近日,我们对济南市图书馆所藏的丁宝桢手订<年谱>进行了整理与研究,现把有关情况介绍如下.     

《游翰稗编》作者考实

<游翰稗编>现存明万历刻本,藏国家图书馆,作者署名梁溪无名生.袁行霈、侯忠义<中国古代文言小说书目>①题佚名氏撰;宁稼雨<中国文言小说总目提要>⑦、石昌渝主编<中国古代小说总目(文言卷)>③、朱一玄等<中国古代小说总目提要>④、陈国军<明代志怪传奇小说研究>⑤、秦川<中国古代文言小说总集研究>⑥等俱依刻本题梁溪无名生.但此名实可考.     

天许斋小考

天许斋是晚明时期一家著名的书坊,它刻印了冯梦龙编纂的话本小说集<古今小说>,明泰昌、天启间刻本<全像古今小说>扉页识语云:"本斋购得古今人演义一百二十种,先以三之一为初刻云.天许斋藏板."天许斋又是一位文人的室名,日本内阁文库浅草文库藏泰昌元年刻本<三遂平妖传>目录页题"天许斋批点北宋三遂平妖传",可见天许斋是一位评点过<三遂平妖传>的文人的书斋.     

以《唐宋千家联珠诗格》补宋诗人小传

宋元之际遗民于济、蔡正孙编集的<唐宋千家联珠诗格>(下简称<诗格>)二十卷,融诗格、选本及评点等多种批评方式于一体,是一部研究宋元之际诗学发展的重要文献①.该书选取唐宋诗人1000余首七言绝句,分为300余格,每一首诗都有蔡正孙本人的评释.此书元代以后在中国本土失传②,但在日、韩两国流传不替,据日人山本信有<新刻唐宋联珠诗格序>称此书有"爱日楼所藏元刻本、绿阴茶寮朝鲜本、平安翻刻元版本、朝鲜版翻刻本、活字本、正德本、巾箱本、别版巾箱本"③,现存最早的版本为朝鲜的古刻本.     

论《南雍志·经籍考》

<南雍志·经籍考>是<南雍志>的一个组成部分,它是明代南京国子监的藏书目录与出版目录.图书出版目录,虽然宋代已经出现,但是到了明代才获得蓬勃发展,而<南雍志·经籍考>中的出版目录堪称明代图书出版目录的代表作,它全面反映了南京国子监的出版成就,从中也可窥见明代文化教育事业的发展状况.<四库全书总目>提要即以其出版目录部分指称<南雍志·经籍考>,所以本文将着重探讨其中的出版目录.     

《里堂书品》辨伪

<里堂书品>(以下简称<书品>),抄本,浅绿格,每叶11行,每行24字.卷首目录题为"里堂焦氏书品",下署"廷琥手录".现藏中国国家图书馆,名为<里堂书品>.郑伟章先生在<文献家通考>中曾说:"(焦循)藏书多有题识.其子焦廷琥辑为<里堂书品>五册,系雕菰楼绿格抄本,有题跋之作四百四十九篇,多集部书."①以为该书是焦循的"题识"之作.     

《祖堂集》及其辑佚

<祖堂集>是我国现存最早的一部禅宗史料总集.泉州招庆寺静、筠二禅师编著,凡二十卷.书成于五代南唐保大十年(952).     

中国版本学及其研究方法

一、版本学的脱胎与体现 中国版本学,迄今为止主要指的还是古书版本学,晚近图书的版本研究尚没有形成强劲的气候,所以我这里谈的仍是古书版本学. 关于什么是古书版本学,叶德辉在其<书林清话>卷一"板本之名称"中有过如下议论:"近人言藏书者,分目录、板本为两种学派.大约官家之书,自<崇文总目>以下,至乾隆所修<四库全书总目>提要,是为目录之学;私家之藏,自尤袤遂初堂、明毛晋汲古阁,及康、雍、乾、嘉以来各藏书家齗齗于宋元本、旧抄,是为板本学.然二者皆兼校雠,是又为校勘之学."①这段话说得模棱两可,谁从这里也难以归纳出科学的版本学概念.但有一点值得注意,这就是他把目录、版本、校勘三者的关系联系了起来,并谓:"本朝久治,超轶宋、元,皆此三者为之根柢."这三者为何?这三者就是版本学、目录学和校勘学.这对我们探讨什么是版本学有很大的启发.