论晚明当代史的编撰

论晚明当代史的编撰钱茂伟明代史学的基本特点,是重视当代史的编撰。明人对当代史的编撰,经历了发生、勃兴、繁荣这样一个发展过程。姜胜利同志把这个过程分为两个时期,大致以嘉靖元年为界①。笔者同意把洪武至正德间这段历史划分为一个时期,但不同意把嘉靖至崇祯间的...     

论晚明东林党的舆论活动及其影响

晚明是中国古代舆论最活跃的时期,其中又以东林党的舆论力量最为显著。从万历初年到天启末年,东林党人的舆论活动经历了三个阶段。东林党围绕官员诠选、官员考察、对阁臣的批判、以学术促清议等方面开展了一系列舆论活动,其主张在邸报发抄、印刷刻传和书信交流等方式的扩散之下,迅速流通于士林。东林党以舆论为载体,形成了与朝廷对峙和对话的政治力量。东林党的舆论活动加剧了明政府的党争态势,加速了官僚系统的分裂,不利于政治局面的稳定。但东林党的舆论主导了当时的社会思潮,对社会风气尤其是士大夫的气节产生了一种鼓舞作用。     

论晚明文化转型时期的书法变革

受明中后期社会经济、文化发展的影响,晚明书法自徐渭至张瑞图、黄道周、倪元璐等人,都表现出了强烈的个性,形成了中国书法史上一股前所未有的变革潮流,改变了传统书法以"二王"为典范的套路,开启了清代碑学以至于近现代书法的先河。晚明书法的这种变革是中国社会从古代向近代社会文化转型的开端时期在书法上的反映,对当代社会书法的发展有着重要的现实启示意义。     

晚明士人嬗变探析

在中国的晚明社会,出现了不同于以往历史时期的特征,这其中士人阶层极具代表性。士人这一具有历史性传统的阶层发生了变化,主要表现在：自我意识、生活现、文学创作观和本末观等方面。造成士人阶层嬗变的原因是多方面的,涉及社会政治、经济、文化等多方面的因素。晚明士人的嬗变给晚明社会带来了重大影响。对这一问题的研究也对当今社会文化建设有一定为历史启示。     

晚明杂剧六题

杂剧人明以后,情况即趋复杂,至晚明则连作品存佚辨识亦多成了问题。八十年代台湾陈万鼐氏编《全明杂剧》,集一代文献,创获良多,然局于一隅,不乏遗漏,今特拈出数种,以示学人。一、鸳鸯梦叶小纨撰旦本四折一楔子此系一神仙道化剧。叙少女惠百芳（字莲香）午后入梦,...     

走进晚明 走出误区——读商传《走进晚明》

<正>晚明是一个充满了张力和矛盾的时代,我在阅读晚明史料时,面对形形色色、奇奇怪怪的纷繁事象,不免产生如坠浓雾的困惑感,曾写过一篇短文《变与乱:光怪陆离的晚明时代》,认为晚明的时代特征,似乎可用"变"与"乱"两字加以概括。但对于怎样"变"、何以"乱",却又觉得总是说不清、道不明。读了商传《走进晚明》(商务印书馆,2014年7月),觉得那个时代的形象逐渐清晰起来,有豁然开朗之感。由于"变""乱"相生并行,前人在评述晚明时代时,受当时学术思潮的影响,不免有所轻重,甚至出现了不少"误读"。如老一辈学者多从政治方面着     

晚明梁元柱的自画像

《森琅公少年自画小照》是晚明时期诗人、书画家为梁元柱自画像。此画取法唐寅、仇英,而人物的面部刻画则与“波臣画派”有相近之处。梁元柱所生活的广东地区,在晚明时期直接或间接受到西画影响,故在此自画像中所表现出的真实感和凹凸感具有明显的西画熏染的印痕,亦是其时肖像画的主要特色之一。     

晚明士人嬗变探析

在中国的晚明社会,出现了不同于以往历史时期的特征,这其中士人阶层极具代表性。士人这一具有历史性传统的阶层发生了变化,主要表现在:自我意识、生活观、文学创作观和本末观等方面。造成士人阶层嬗变的原因是多方面的,涉及社会政治、经济、文化等多方面的因素。晚明士人的嬗变给晚明社会带来了重大影响。对这一问题的研究也对当今社会文化建设有一定的历史启示。     

晚明岭南山水小品鉴识

正晚明岭南画坛,也如主流画坛一样出现极为兴盛的局面,山水画取得了长足的发展。与主流画坛不同的是,岭南画坛虽然出现众多的画家,但有作品传世者却并不多见。不过有一个有趣的现象,就是这一时期传世的作品,大多为山水小品。这些小品多为扇面、斗方、杂册等,尤以扇面多且精,成为这一时期岭南画坛一道亮丽的风景线。据现在有限的文献与实物资料,这些山水小品的作者主要有欧大章、区亦轸、朱厓、朱完和彭滋等人。他们有一个共同的特点,就是生平大多不     

晚明基督徒的经学研究

选择“晚明基督徒的经学研究”作题目，来给余蓓荷教授的学术纪念集写稿，是基於这样两个原因。首先，本文的部分内容与徐光启有关，而它正好是余蓓荷教授当年博士论文的题目。在我看来，她写的有关徐光启的两篇论文，仍然是这一题目上最好的。因为不幸是用德文发表的，它没有得到应有的重视。第二，我在此使用的强调“附和晚明在华耶稣会士学术思潮”的研究方法，很大程度上是受了这两篇文章的启发。正是以这样的研究取向，余蓓荷指出：人们不应只看重耶稣会士的活动，     

利玛窦视野中的晚明饮食文化

意大利耶稣会士利玛窦在明神宗万历年间来到中国,其遗著《利玛窦中国札记》一书记述了他在中国28年的传教生涯。以一个西方传教士的眼光,利玛窦仔细观察了历史悠久的中华文化,他对晚明的饮食文化亦表现出浓厚的兴趣。此书记载有晚明时期中国种类繁多的食物原料,与欧洲迥异的茶酒饮料,别具一格的瓷器、筷子等食器和煤这种在中国北方大量使用的燃料。他在中国传教的过程中,广泛结交上层官员和士大夫,亲身体验了晚明的各种宴会,对中国宴会的程序及各种礼仪相当熟悉,对当时中欧宴会的差异作了不自觉的比较。他在中国接触到了儒教、道教、佛教、伊斯兰教、犹太教和基督教等宗教,对晚明时期中国的宗教饮食习俗也有较详细的记述。利玛窦对晚明饮食文化所作的详细客观的记述,对于弄清中国饮食文化中的不少问题具有重要的参考价值。     

晚明汉史通俗化研究

明代中叶,随着文学复古运动的冲击,学界兴起了《史》、《汉》研究的热潮,但主要是着眼于其文学笔法。明代晚期,汉史研究不仅有精彩的评析、严谨的考证,而且出现了普世化的趋向,即大量有关汉史的演义本和节选本产生。这种史学通俗化的现象与经济发展及文化需求是密不可分的,它便捷地促进了汉史的流播,同时,部分急功近利的书商为谋取利润,刊刻的汉史著作质量较差,引起正统学者的忧虑和非议。     

晚明六诗人生卒考

晚明坛名家辈出,考辨这一时期学家的生卒年,是研究明代学的一项重要工作。本对甬上诗坛先驱屠大山、公安派学名家黄辉、太仓诗人曹子念、华亭学家宋懋澄、岭南名诗人邓原岳、徐燧等六人生卒年作以下辨考。     

晚明文人笔下的时大彬

十年前,我写了一篇《浅识时大彬的生卒年份》,文中针对时大彬的生卒年份作了一些探讨,拙文发表之后,引起了学界一些同仁的关注。近十年来,我在着重研究宋元陶瓷的同时,也时刻关注着时大彬的相关资料,并作了一些摘录。我想,我们在研究一位工艺大师的艺术成就时,首先得关注他工艺成长的渊源、艺术品的市场环境,以及工艺的传承等等。     

竟陵派与晚明时代

晚明时代出现的著名文学流派竟陵派 ,集中体现了晚明的时代特征。其选评的唐及唐以前诗歌 ,由于带有明显时代特色而成为流行一时的文学普及读物 ;其所倡导的以“幽深孤峭”而体现的“灵性” ,则是晚明追求个性化的时代特征的反映。但因其处于急功近利的浮躁的晚明时代 ,故一定程度上带有“学殖不深”的缺点。清初士人对于竟陵的批评 ,系出于对明亡的总结 ,是对晚明时代的批评 ,而非单纯的文学批评。“五四”以后以及 2 0世纪 80年代以来出现的竟陵派与晚明文学热 ,体现了晚明时代社会转型期文化对于中国近代文化的影响。     

晚明陈和之款紫砂壶

宜兴紫砂壶是有着深厚的传统文化精神的民间工艺品,早在晚明时期就为人喜爱。其重要原因是因为紫砂壶由＂文人参与＂而制成。它讲究胎土的选料、泥料的淘炼都要精细醇厚;捏塑工艺要精巧雅致;同时与诗、书、画、刻作为器表的装饰,充分表现出紫砂壶是中国特有的一种蕴合传统文化和人文精神的艺术品,所以至令紫砂的魅力仍不减。     

晚明史家吴士奇史学述略

明代皖籍史学家,中期有黄金,后期有吴士奇、刘振等,他们是明代史学史研究中的一个不容忽视的部分。本文拟对吴士奇的生平及其史学成就作一简述,以期引起方家的注意。一吴士奇的事迹,清官修《明史》中没有,惟地方志中有简略的记载。吴士奇,字无奇,号恒初,安徽歙县人。生卒年不详,为万历二十年(1592)进士,约生于嘉靖末隆庆初。初任宁化(今属福建)、归安(今浙江吴兴)知县,后升南京户部主事,管浦口仓,     

晚明时代的写石风潮

<正>赏石,顾名思义是以天然的岩石作为审美对象,是中国特有的一种文化现象。白居易《太湖石记》云：“百仞一拳,千里一瞬,坐而得之。”¹这种把千里江山之景致寓意于顽石一块的意趣,是高度抽象的,与同时代世界其他地区的艺术相较也无疑是极为先觉的。宋代以来,赏石之风愈加盛行,米芾、苏轼皆嗜石成癖,文人对奇石的爱好更密切了赏石与书画的关系。元代赵孟 、倪瓒均有赏石画传世。明清两朝,文房清玩的审美理念日臻成熟,赏石绘画也呈现出更为纷繁的面貌。归结起来,中国古代的赏石文化有两个高峰,一是北宋,二是晚明。这两个时代都有一大批文人投入到藏石、     

晚明青花瓷器的再认识

按景德镇明代民窑青花瓷器三期说,其中中、晚期的划分一般是以万历四十八年明神宗遗诏景德镇御窑厂停业及早于此年已经出现的御窑厂日趋萧条为标志.这当然是十分重要的转折,因为它同时意味着民间瓷业的可能崛起.但是,事实却并非如此,本文对此试做分析.先将晚明青花瓷器的特点总结如下:一.工艺特点:胎体多薄.瓷化程度一般较好, 釉薄而色泽光亮,釉色莹白或白中微泛青.用石子青料, 兰中泛灰,且往往有黑褐色斑点,由于青料中渗水过多而微有外晕现象, 挖足粗糙, 且足底徽凸呈小笠顶状, 并伴有放射状跳刀痕.     

晚明户部尚书龚彝逸闻趣事

明代晚期,云南有一位效忠于明王朝的忠臣义士,在他的家乡凤庆和巍山等民间,广为流传着他的诸多逸闻趣事：此人名龚彝,字和梅,祖籍山东,明洪武开滇,他的先祖戍卫屯田时徙居顺宁府(今凤庆)城北鼓山桥头?龚彝生于明朝万历年间,从小聪慧,深得家人的宠爱。年轻时,极好读书和喜欢安静的环境,在远离家乡的东部漾濞江边上的蜢岩(今属巍山肥牛街乡）上修建了一座小楼,不问世事,发愤读书：此地前临漾濞江,后依笔架山,山壑云天,古树荫浓,环境清幽,从蒙化(今巍山)进顺宁、通缅甸的占道就从山脚而过。此山箐多猴子,民间传闻,由于龚彝专心致志地攻读四书五经,每当佣人将饭菜摆到他书楼的桌子上,他常常忘记吃饭,就被窗外的猴群入内吃得个精光,佣人不得一次次地为他重新做饭。明天启四年(1624年),他首次出山赴考,就以优异的成绩考中举人,第二二年又赴京应乡试,连捷进士,声名大播。崇祯年间,他官任南京兵部员外郎,后升兵部郎中,为福王政权的兵部尚书史可法所器重,出使广西掌握大权。