巴金的爱情与婚姻

巴金是四川成都人。他于1904年出生于一个封建家庭。1936年,巴金在大上海已是声誉卓著,尤其是他的长篇小说《家》,深深唤醒了年轻一代。此时巴金收到了许多的书信,追求他的人很多,来信中,有一女生写的信最多,言词却不多,落款总是“一个十几岁的女孩”。     

献给封建宗法制度的爱情——《家》中的觉慧、鸣凤形象分析

“家”是巴金作品中的一个独创意象．其与巴金一生的创作密切相关。在中国传统的宗法制度的大背景下,“家”被赋予了某些特殊的文化意义。巴金的《家》控诉了旧家庭的罪恶,展现了社会新人的社会理想。在两代人的冲突中,觉慧的旗帜鲜明、斗争坚决,他的叛逆首先就是那一个时代的典型。觉慧与呜凤的爱情在高府“禁区”的陨灭,是高府灭亡的第一声丧钟。本文从分析觉慧与鸣凤这两个人物形象入手,探寻封建旧制度必然灭亡的原因。     

献给封建宗法制度的爱情——《家》中的觉慧、鸣凤形象分析

“家”是巴金作品中的一个独创意象,其与巴金一生的创作密切相关。在中国传统的宗法制度的大背景下,“家”被赋予了某些特殊的文化意义。巴金的《家》控诉了旧家庭的罪恶,展现了社会新人的社会理想。在两代人的冲突中,觉慧的旗帜鲜明、斗争坚决,他的叛逆首先就是那一个时代的典型。觉慧与鸣凤的爱情在高府“禁区”的陨灭,是高府灭亡的第一声丧钟。本文从分析觉慧与鸣风这两个人物形象入手,探寻封建旧制度必然灭亡的原因。     

浅谈巴金小说《家》的叙事特征

在巴金所有的文学作品中,由《家》、《春》、《秋》所组成《激流三部曲》,是成就最高,影响也是最深的一部著作。这三部长篇小说都是通过描述一个封建大家庭的没落分化,来反映出当时封建制度的落后以及革命潮流的涌现,对新一代的年轻人影响颇深。作者是以充沛的激情来揭露封建势力,歌颂了已经开始觉醒的青年分子,他们勇于与封建家庭的抗争,这种觉悟是值得赞扬的。这些作品极富艺术特色,尤其是《家》,《家》在人物形象、人物处理、叙事艺术以及语言方面都具有鲜明的艺术特色,本文主要对《家》的叙事模式中的艺术特征进行探讨分析.     

《家》中觉新性格的艺术魅力

《激流三部曲》是巴金先生的重要著作之一,作品塑造了一个典型的封建宗法制的大家庭,通过对家庭成员关系以及其他各种关系的深刻剖析,揭示了封建大家庭的罪恶、弊端以及必然崩溃的命运。是我国现代文学史上唯一描写封建大家庭的兴衰史并集中抨击封建专制主义制度的小说,包括了《家》、《春》、《秋》,其中觉新是贯穿三部曲的一个重要人物,他是出生在剥削阶级,因袭重担,却又受到新思潮冲击的青年知识分子的代表,其性格充满了复杂性,具有心存不满却又逆来顺受的矛盾心理,是一个既旧又新的人物形象。本文立足《激流三部曲》中的《家》来对觉新这一人物形象以及产生这种性格的因素进行探究。     

巴金家族各号考

巴金的高祖父李文熙．号介庵,是巴金家族入川第一人。他有三个儿子,分别名叫李璇、李玑、李瑶。这出于《尚书·舜典》中的“在璇玑玉衡,以齐七政。”其中李瑶是巴金的曾祖父。“瑶”字,指美玉,用在他名字里既入典故,又与兄长们同部首偏旁。李玑号“在衡”,也出自此句。李瑶号“宗望”．则出自这一段里的下一句：“肆颊于上帝,禋于六宗,望于山川,遍于群神。”     

对巴金最好的告慰是什么

巴金走了,悼念巴金的热潮也退了。近日,我静下心来,把巴金逝世以来媒体上发表的报道、文章、专题,大体上浏览了一遍。脑际忽然闪过一个念头：我们对巴金最好的告慰是什么? 人所共知,一代文学巨匠巴金一生有两个辉煌。第一是他在青年时代创作小说《灭亡》、《家》、《春》、     

施蛰存与鲁迅的两次论争

现代著名作家施蛰存以小说闻名文坛,而以他为代表的“现代”派杂文,在中国现代杂文史上也占有一席之地。张华主编的《中国现代杂文史》中就有《“现代”诸家》专章介绍。而且,30年代,施先生与鲁迅先生关于《〈庄子〉与〈文选〉》的论争,更使他名闻遐尔。 近几年来,我曾多次拜访过施先生,并问及他与鲁迅的两次论争。     

杜佑与中唐史学

一中唐的士大夫中有一种疾呼改革弊政,议论朝政得失的风气。关于这一点,柳宗元在《与吕道州论〈非国语〉书》中就说到过:“近世之言理道者多矣”。与此相辅相成的是离经叛道的风气也兴起了。关于这一点,李肇《国史补》这样写道:“大历之风尚浮,贞元之风尚荡,元和之风尚怪”,就是说,那种“敦厚醇正”的礼教传统风气和正统的思想观念都发生了巨变。一个叫刘肃的人在他的《大唐新语后总论》中这样描述道:“圣人遗训,几乎息矣”     

关于劳动解放社的三篇史料

1883年9月25日在瑞士日内瓦建立了俄国第一个马克思主义团体——“劳动解放社”,到今年已经有一百年了。为纪念“劳动解放社”成立一百周年,我们选译了三篇史料。第一篇是普列汉诺夫于1883年起草的(关于出版〈现代社会主义丛书〉问题》,这篇实际上是“劳动解放社”的成立宣言。第二篇是巴·阿克雪里罗得和普列汉诺夫于1884年起草的《关于出版〈工人丛书〉问题》。第三篇是普列汉诺夫于1913年写给纽约党组织的信:《纪念“劳动解放社”成立三十周年》。这三篇历史文献在我国是首次译成中文同读者见面。     

"'封建'社会名实问题与马列主义封建观"研讨会综述

2007年10月11日至12日,由中国社会科学院历史研究所主办,经济研究所和《历史研究》编辑部协办的中国社会科学院2007年中国古代史论坛暨“‘封建’社会名实问题与马列主义封建观”学术研讨会在京举行。来自北京大学、清华大学、北京师范大学、中国政法大学、首都师范大学、河北大学、天津师范大学、《史学月刊》编辑部、《读书》杂志社、《光明日报》社,以及中国社会科学院科研局、马研院、世界史所、近代史所、经济所、《历史研究》编辑部、历史所等多家单位30余位学者与会。会议围绕如何看待“封建”、“封建社会”概念的演变、如何认识和评价马克思主义的封建观、中西方封建社会的比较、马克思主义社会形态学说以及“封建”名实问题讨论的意义与实质等问题展开了热烈讨论。一、如何看待“封建”、“封建社会”概念的演变王和(中国社会科学院《历史研究》编辑部)认为,“封建”问题的讨论由来已久,近期内恐怕也看不出能够获得统一的认识。关于“封建”概念的演变区分一下不外乎三种:一名实之争,一内容之争,一牵扯到社会形态。名实之争相对好解决。内容之争比较复杂,这个问题要取得一致认识可能比较困难。而第三个问题则更难,它涉及到社会形态,牵扯到对整个人类社会发展规律...     

简讯

续修《镇江市志》篇目上网征求意见2005年12月31日,镇江市史志办在市政府的“中国镇江”网站“政务公开”栏目上公布了《镇江市志(1983年～2005年)》篇目和《关于〈镇江市志(1983年～2005年)〉篇目征求意见的启事》。2006年元月4日,我省第一门户网站省政府的“中国江苏”作为重要新闻及时予以选登。《镇江市志(1983年～2005年)》主体部分45卷,卷下设章节目;《关于〈镇江市志(1983年～2005年)〉篇目征求意见的启事》从指导思想、上限下限、记述范围、分类原则、志书体裁及人物志写法做出六点说明,广泛征求意见。镇江市史志办在首轮修志结束后…     

“宋太祖敕书说”质疑补述

笔者曾写《“贵州”一名由来考证》(载《贵州文史丛刊》1993年3期)其中,对“宋太祖敕书说”提出质疑。原文大意是:(民国)《贵州通志·舆地志》说,“按《康熙通志》载,太祖赐水西土官普贵敕书有‘惟尔贵州,僻在云贵’之文,是贵州之名宋世已有”;又《贵阳府志·沿革〉说,“五代之际,罗甸王之支属有普贵者,北据矩州,宋太祖初纳款,土人伪‘矩’为‘贵’。太祖因其所称者,用为贵重之民,‘贵州’之名于是起矣”。关于“宋太祖敕书”事,据说为安氏家谱所载,未见于〈宋史〉。检阅〈宋史·太祖本纪〉和〈蛮夷传〉均未见。这种内附,朝贡的记载甚多,独…     

《天云山传奇》大讨论纪实（下）

《文艺报》1982年第六期“讨论会”栏中,在目录上以加黑体的方式醒目地发表了孙冶方的《也评〈天云山传奇〉》一文,编者还特意在孙文前加了“编者按”：“本刊第四期发表袁康、晓文同志的《一部违反真实的影片——评〈天云山传奇〉》以来,受到了读者、观众和文艺界同志的广泛注意,许多同志寄来了稿件,积极参加讨论。     

《〈水浒传〉中约数的称法》的补说

吕朋林先生的《〈水浒传〉中约数的称法》一文,详细考察了《水浒传》约数的各种类型,分析其性质,并总结了从古代经近代到现代约数称说法的演变规律,结论大多是可信的;但有三点值得商榷：一是关于三个数字相连的约数用法;二是“五七”用于抽象事物问题;三是《西游记》和《红楼梦》中“五七”用法及《红楼梦》后“五七”用法问题。     

陈垣先生在历史文献学上的贡献

陈垣先生是我国著名的历史学家,他在长期的历史研究过程中,也为中国近代的文献学的建设做了大量工作,给我们留下了丰富的文献学遗产。他的《中西回史日历》、《二十史朔闰表》、《史讳举例》、《〈元典章〉校补释例》(即《校勘学释例)、《〈旧五代史〉辑本发覆》、《释氏疑年录》、《〈艺风年谱〉与〈书目答问〉》、《中国佛教史籍概论》以及《通鉴胡注表微》等著作,都是珍贵的遗产。这许多著作确是我们读书治学的工具,但仅仅从这样的角度来认识他的文献学的遗产,那是很不够的。白寿彝先生说:“从     

“食菜”

近读《黑龙江文物丛刊》1984年第4期李锡厚同志《〈全辽文〉韩瑜、韩?墓志校记六则及〈附跋〉商榷》一文,其第四则据满铁《满洲金石志稿》及罗福颐《满洲金石志》,订正“建功于冀”之“冀”应作“翼”、“食采于韩”之“采”应作“菜”。按“冀”,作“翼”甚是     

关于人类口头及非物质遗产《玛纳斯》保护和传承、转型和发展

20 0 3年 12月 8日 ,中国艺术研究院在北京召开了为期 5天的“中国少数民族艺术遗产保护与当代艺术发展国际学术研讨会”,百余名国内外专家学者出席了这次盛会。会议围绕“文化多样性与少数民族艺术遗产保护”等议题进行了广泛而深入的交流和研讨。新疆维吾尔自治区克孜勒苏柯尔克孜自治州史志办编审贺继宏应邀出席了会议。他撰写的《〈玛纳斯〉的抢救与传承、转型与发展》一文在大会上交流后 ,受到与会学者的高度重视。《中国文化报》以“世界需要文化多样性”为题作了宣传报道。本刊特载贺继宏的《关于人类口头及非物质遗产〈玛纳斯〉保护和传承、转型和发展》一文 ,以飨读者。     

读《明代人物与史料》

《明代人物与史料》一书 ,已由香港中文大学出版社于 2 0 0 1年底出版了。本书是陈学霖教授的自选论文集 ,全书收入作者近几年写成的论文 10篇 ,题目依次是 :《俞本〈纪事录〉与元末明初史料》、《明太祖“龙飞”官史“塑像”之分析》、《洪武朝朝鲜籍宦官史料考释》、《海寿———永乐朝一位朝鲜籍宦官》、《宣宗朝鲜选妃与明鲜政治》、《明代安南籍宦官史事考述》、《成化朝林霄、姚隆奉使暹罗之谜》、《明代宋史学》、《张居正〈文集〉之闽广海寇史料分析》、《明末林时对抄传〈图谶〉资料考析》。从题目中 ,可见这些论文均涉及人物与史…     

人间地狱和世外桃源--杨振声《玉君》中的民俗描写

五四时期的作家都以反封建为己任,矛头所向,一是社会的不平等,二是摧残人性的封建礼教。因为这一时期的作家多是从封建大家族中杀出来的叛逆者,从切身的感受出发,在具体取材与描写中,往往突出诸多民俗事象的封建色彩而加以批判。鲁迅先生在《祝福》中写祥林嫂的不幸,牵涉到年节、对再嫁女人的态度、民间信仰等许多旧俗。巴金写《家》,旧家族的年夜饭成了束缚人性的桎梏:元宵节的龙灯表演,展现的是野蛮与非人性的场景:大表嫂的死最直接的原因是丧俗中的禁忌。这一切都使人真切地看到了一座人间的地狱。杨振声的《玉君》是五四新文学的重要收…