评介解扬《治政与事君：吕坤（实政录）及其经世思想研究》

学界对吕坤这位关心世务、注重实践,并以所著《呻吟语》广为人知的晚明儒者夙有讨论,在整理吕坤著作、研究吕坤哲学思想和经世思想等方面,也有不少成果。解扬在其于香港中文大学历史系完成的博士论文基础上,修订出版的《治政与事君：吕坤（实政录）及其经世思想研究》（三联书店,2011年）一书,意在突破前人单从概念或研究对象撰写的部分篇章入手,而忽略人物时代面貌的研究方法局限,     

“五溪”地望说异

古代沅水五溪地区,近世以为广大到整个沅水中、上游,并将今上游之巫术、渠水视为古五溪之中的雄溪、■溪。据《后汉书》、《水经注》及方志等资料考证,古五溪地域思只限于泥水中游西部一带;雄溪、横滨应是令说陵境内的大晏溪和明溪。     

羌族土司印信

羌族土司制度的形成,据史料所载,主要为明朝时推行。明洪武十一年(1378年)平蜀,始置叠溪千户所,“分游击以驻叠溪,规防始立”。土司一词,羌语中早有出现,称本民族土官、土司为(呷尔巴)。羌     

明朝皇帝大多表现平庸,为何仍能维持近300年统治

正《为何明朝皇帝大多表现平庸仍然维持近300年统治》明朝共传16帝,其中除了开国皇帝朱元璋、明成祖朱棣外,其余14个皇帝,大多表现平庸。如此一个平庸皇帝扎堆的朝代,却维持了近300年的统治,这是为何呢?一是有强有力的内阁保障权力正常运行。自正德帝以后,皇帝们就沉溺于各自     

《溪岸图》之我见

近二三年,一幅中国山水画在美国被新闻炒得沸沸扬扬,引起社会广泛关注,这就是传为五代董源的《溪岸图》。故宫博物院杨新认为此图不是张大千的伪作,这在中国学者看来是不难判断的,其难于鉴定之处是它的准确创作时代和作者。杨新认为《溪岸图》是一幅较早期的中国山水画,或可暂寄北宋初年孙可元名下。     

吕坤的"一师六友道脉之图"和"身家衰盛循环之图"碑

商丘市博物馆珍藏一通明代思想家吕坤撰书的<一师六友道脉之图>和<身家衰盛循环之图>碑,分别刻于石碑的正背面,且图文并茂,是研究吕坤哲学思想的珍贵实物资料.     

明代襄垣知县——吕坤

明万历三年(1575)冬,当39岁的襄垣知县吕坤调离时,襄垣的士绅百姓数千人冒着大雪,沿途相送。人们焚香顶礼,依依不舍,感戴这位贤明的知县,有人竟跟着车子送到第三天。在吕坤离开的第二年,襄垣人还为他建了生祠,奉若神明;第三年,又树碑刻石,铭记他的德政。这位吕坤究竟是一个怎样的人呢? 刚正清明的官吏吕坤(1536—1618),字叔简,号新吾,河南宁陵(今河南宁陵县)人。明万历二年(1574)中进士,授山西襄垣知县。第二年,调任大同知县。万历六年(1578),吕坤升为户部主事,后转郎中。万历十五年(1587),升山东参政,两年后升为山西按察使。又两年后,升为陕西右布政使。万历二十年(1592)又升为巡抚山西右佥都御     

三生石文献疏证

唐代袁郊《甘泽谣》是后世所有三生石故事的母本,所记李源事迹于新旧《唐书·忠义传》有征。圆观第一次转世地南浦,即三生石原发地在今重庆万州。北宋时苏轼误作"圆泽",后人以讹传讹,三生石故事不胫而走遍海内。南宋时王象之《舆地纪胜》指实圆观托生地在万州周溪,即今万州区小周镇。《甘泽谣》后500年,元杂剧首次出现"三生有幸"成语;又500年,旷世巨著《石头记》(《红楼梦》)横空出世。明朝后期杭州三生石见诸文献。乾隆南巡,为三生石题字赋诗,遂使杭州三生石声名卓著,逐渐盖过万州三生石。     

由《近溪隐君家训》碑说吕坤

在太原市永祚寺（即双塔寺）碑廊内保存有一通《近溪隐君家训》碑。此碑原本不是永祚寺之物,据道光《阳曲县志》所载：“城隍庙山门东墙,嵌近溪隐君家训石刻。高六尺,宽二尺,楷书字方二寸。”由此可见,此碑原为太原城隍庙所藏,后迁入永祚寺。     

民国收藏家庞莱臣吴湖帆对溪岸图的意见

在《张大千书信中的〈溪岸图〉》中,我考释了1946年张大千致北平门人萧允中书信,解答了《溪岸图》在近代收藏流传中的一些疑点,丰富了人们对《溪岸图》命名、修复、流传的认识。今天我将通过解读张比德收藏的一件题跋原件,介绍民国书画收藏大家庞莱臣、吴湖帆关于《溪岸图》的意见。     

《思溪藏》刊刻事项汇考

关于《思溪藏》的刊刻事项,包括刊刻时间、刊刻地点、主要主持者等等,仍有许多被学者广泛接受的观点存在讹误。本文将证明思溪圆觉禅院并非《思溪圆觉藏》的雕刊地,而首任主持怀深虽然列名刊记之中,但对经藏的雕刊工程几无贡献,真正的劝缘者是净梵和尚。《思溪圆觉藏》的开雕时间应当在大观四年(1110)之前,完工于绍兴二年(1132)四月,前后历时二十馀年。《湖州思溪圆觉禅院新雕大藏经律论等目录》即为《思溪藏》最初的入藏目录,元伟不仅是此目录的编集者,也是圆觉禅院实际的建立者。而《思溪资福藏》是一个伪命题,资福禅寺从未参与过《思溪藏》的补板与增刻。     

《虎溪三笑图》题画诗考论

“虎溪三笑”是传统中国画的重要题材之一,并由此产生了《虎溪三笑图》的题咏。宋人已考证“虎溪三笑”本事为虚构,其源流当是佛门僧众对《高僧传·慧远》的踵事增华,至迟在晚唐五代之际已形成,宋代时广为人知,成为《虎溪三笑图》题咏的发端期,出现了赞颂三教同一、思慕高贤的主题。元代是《虎溪三笑图》题咏的繁盛期,主题呈多样化,其中遗民情怀主题带有明显的时代烙印与个人情感。明代《虎溪三笑图》题咏渐呈式微,在佛教衰落、学术风气渐趋谨严的背景下,质疑画题失真的诗作渐多。入清后,题咏诗作主题渐呈单一,但在艺术上仍有独到之处。     

毛文龙与《輶轩纪事》

随着后金在中国东北地区的崛起,处于明朝、后金及朝鲜之间的明朝边将毛文龙的作用变得尤为重要,作为牵制后金的重要军事力量,毛文龙与明朝和朝鲜之间的关系不仅直接影响着其实际作用的发挥,而且影响到明朝、朝鲜及后金之间的关系。但此时毛文龙与明朝及朝鲜的关系却并非十分融洽,本文主要以明朝使臣姜曰广所著的《輶轩纪事》为史料依据,试析毛文龙与明朝和朝鲜之间的矛盾所在及产生这些矛盾的原因。     

吕坤与其“城门四联”

吕坤与其“城门四联”文／李文郑吕坤（１５３６～１６１８年）,字叔简,号新吾,河南宁陵人。明代唯物主义思想家、哲学家。万历二年（１５７４年）进士,授山西襄垣县令,历任吏部文选司主事、济南道右参政、山西按察使、山西布政使、巡抚山西右金都御使、刑部右侍郎转...     

《松窗梦语》中周边少数民族史料价值研究

《松窗梦语》记载的明朝周边少数民族史料,具有很高价值和借鉴作用。本文从明朝周边少数民族风土民情、明朝与周边少数民族关系、明朝与周边少数民族作战中的军队风气三方面来分析研究。     

朱元璋为何推行实物经济

正元朝末年经济凋敝,自然灾害频仍,社会动荡,民不聊生,明朝就是在这种基础上建立的。所以明朝建国初期,就以元朝灭亡为镜鉴,在治国理政各方面都有所改进。在经济上,明朝初年设想是建立实物经济制,如《明史》中记载,明朝初年并没有"银法"(即用白银作为货币的规定)。     

明朝建文帝死在望京寺

明朝建文帝死在望京寺赵学成明朝建文帝,离开人间已有５００多年的时间了,有的说在南京宫中被火焚死;有的说死在北京葬在西山;还有的说：“下落不明”①。长期成为历史悬案。１９８７年《社科论坛》第３期,发表笔者写的《明朝建文帝究竟死在哪里》后,引起了有关方面...     

张怡的《溪山图》

展现在我们眼前的是一幅构图清雅的山水画。一个依山傍水的去处,几片浮出水面的小洲,绿草如茵,伸向远方。山麓一片林木,苍松翠柏,生机盎然;柳枝低垂,迎风摇曳。树旁水面耸起一座方形亭阁,下承高柱,上覆茅苇,依山傍溪,饶有水乡风味。对面沙洲一侧,一老人隐身垂钓。远山层叠,山下林木茂密,勾画出一幅山林隐居景象。这就是明朝遗民张怡的水墨山水——《溪山图》(图版捌:1)。画的右上方有题记七     

论《大明一统志》的编修

一统志是记载全国性的总志,明朝建立后,统治者认识到编修一统志的重要性,从洪武到天顺近百年间数次编修。本文通过对明一统志编修情况的阐述,论述了《大明一统志》的编修体例、史料价值及其意义和影响。     

明朝的税收并不高

根据《明史》《宛署杂谈》等典籍中记载,可以看出明朝的税收并不繁重。 明朝的商税原先是30取1,也就是3．3％。后来明朝皇帝与大臣考虑减轻国用以减少百姓负担,万历时降到了1．5％。小生意、小商小贩、年营业额在40两白银也就是在营业额少于26432元以下的免税。