忠直不迂的政治家晏子

晏子(公元前580——前500年)名婴,字仲,谥号平,齐国夷维(今山东高密)人,出身世袭之家,父亲晏桓子为齐灵公时大臣。晏子自齐灵公二十六年袭封大夫,步入政坛。历经灵公一朝的衰落,庄公一朝的变乱,以及景公一朝的积弱之政,兢兢业业,上效君王,下恤百姓。晏子热爱祖国,忠于职守,直而不迂,机智幽默,在内政外交方面显示了他治理国家的才华和智慧。     

历来君王需要用小人

中国历代好心的大臣和儒生都劝君王为社稷着想,要“亲贤臣,远小人”,要“近君子,远小人”。但是,历代君王多会重用一些“是鬼不是人”的小人。有些好心的人遇到这种事,总是为君王惋惜,以为是君王没有看清小人的真面目,上了小人的当,用错了人。     

泰国民间爱情故事

这是一个很久很久以前的故事,人们至今仍然相信这个故事是真实的,并且认为故事里的男主人和他的两个情人所居住的小镇就在泰国北部的楠和帕瑞克一带。那时有两个独立的公国,一个叫勐宋,一个叫勐索,它们是邻邦,但一直互相敌视和抗衡着。造成不和的原因是,勐宋的君王一直想谋害勐索的君王,霸占这个国家,所以两个公国间存在着不可调和的仇恨,两国君王的后代男女之间的相爱也被严格禁止。后来,勐宋的君王派军队进攻勐索,杀死了勐索的君王,但是他却没有能够占领这个国家,只好又把军队撤回他的国家去了。勐索君王的遗孀从     

古代太原土贡

<正>土贡，是指古代臣民或藩属向君王进贡的土特产品。自从禹建立土贡制度，一直延续至明清。土贡是一项政治制度设计，作为衡量臣民是否忠于君王的政治标准，增强属下“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”的服从意识。同时，让君王了解全国各地山川风物、土特名产的分布，进而享受美味佳肴，或拥有奇珍异宝。     

论物质财富对古代马其顿王权消长的决定作用

古代世界的王权各种各样。有的机构庞大复杂,君王权力至高无上。有的机构简单原始,君王权力十分有限。也有介于二者之间的状况。各地王权差别如此之大的原因,未见有专文论及。对个别地区王权消长变化的缘由,也很少有人问津。不过,在西方曾广为流行的一种观点是,认为大河流域的灌溉管理,是这些地区建立中央集权的原因。我国史学界虽然     

洛阳西周君陵墓位置探析

《史记·周本纪》记载:周考王封其弟揭于河南,是为西周桓公.但是,关于东周时期的西周四代君王的陵墓在哪里,不但没有历史记载,更少有人对其提及.本文通过对考古材料的梳理认为:东周时期的四代西周君王桓公、威公、惠公、武公葬于洛阳东周王城内,其陵墓自成一区,即本文所分的西周君陵墓区.     

源远流长内涵深邃的王家大院匾额

<正>镶嵌或悬挂在古建筑门堂上的匾额、牌匾,至迟在秦汉时便已出现了。《说文解字》释"扁"云:"扁,署也,从户册。户册者署门户之文也。"册,原指君王的符命,未编在一起的称简,众简编连在一起的称册。蔡邕《独断》:"策,简也,其制长二尺,短者半之。"作为君王的符命,本作册,后假     

无国籍的人

位于孔雀河畔的普兰县是一个半农半牧地区。由于那里的海拔相对较低,气候也较为温润,县城周围生长着郁郁葱葱的林木,还有绿浪滚滚的青稞苗,初次给人一种身临热带之感。 普兰县是当前的叫法,以前叫布申或布让。当地专家认为:布申这个地名的本意是指君王或官员居住的地方。布让则是变了音的叫法。布申的确是一块历史悠久的土地,当代君王住在那里,古格王朝的第一个国王     

同治皇帝：荒诞悲情的短命天子

正同治皇帝,清朝第十位君王。6岁即位,在位13年(1862—1874年),在世19载,是寿命最短的清代帝王。同治帝也是中国王朝史上最后一位生于皇宫大内、即位最顺理成章的清朝皇帝。尽管同治帝是一位货真价实的皇帝,但一生都隐匿在其母慈禧太后的权力光晕之下。他的时代被誉为"同治中兴",可辉煌事业却与他无关。虽贵为君王,一朝梦散命亡,属于他的只是一段可悲可叹又荒诞迷离的风流韵事,     

“许昌人”头骨化石出土的经过

灵井位于许昌县西北,距许昌旧城大约15公里。由于泉水的作用,这里曾经是一片不小的水域。该地名的由来,有两种说法：一是井在卫灵公庙（行宫遗址）内,故俗称灵井;一是灵公庙的铜铃随风而动,声传数里,因“铃”、“灵”同音,故称之为灵井。     

星云禅话（四三）

了无功德 南朝梁武帝是历史七最为虔诚护持佛法的君王。他在位时。曾经广建佛寺、修造桥梁道路以造福百姓，本着佛门的慈悲心肠为国为民。     

《左传》地名“皋鼬”考

“皋鼬”(gāo yòu) ,一词 ,《左传》共出现了 2次 ,都在《左传·定公四年》的经文里。一是 :“五月 ,公及诸侯盟于皋鼬。”二是 :“及皋鼬 ,将长蔡于卫”。我们仔细阅读一下 ,发现皋鼬是在会盟之后插叙的两段里出现的 ,其内容主要是补充说明卫侯和其太祝子鱼到召陵会盟前的活动。首段开头说 :“将会 ,卫子行子敬言于灵公曰 :‘会同难。啧有烦言 ,莫之治也。其使祝佗从。’公曰 :‘善。’乃使子鱼。”但是这个能说会道的子鱼说 ,会盟之地在卫国境外 ,而按规定 ,他太祝只有在君王领兵出征时才可以出国境 ,所以他自己不该去。可卫灵公为了应…     

揭秘茂陵

一个雄才大略创立了空前强盛帝国的君王,随着一部<汉武大帝>的播出,令人激情豪迈热泪纵横.而今,这位2000年前就己辞世的盛世之君安身何处呢?     

不为君王唱赞歌 只为苍生说人话——悼柏杨先生

2008年4月29日凌晨,柏杨（1920—2008）先生病逝。 “不为君王唱赞歌,只为苍生说人话!”这是他在封笔之作《柏杨曰》序中的两句诗,可作为他一生的写照。     

龙喻贤人探迹

人们都知道,封建帝王爱以龙自喻,臣民不得不以龙喻帝王。却很少知道:中国的老百姓,更爱以龙喻贤人,而有些贤人,也自豪地把自己比做龙。1在我国远古时代,君王们     

鳖灵名义考——兼论鳖灵与蜀开明氏的关系

在先秦时期四川的历史上,鳖灵是一个十分重要的人物。鳖灵,文献记载中或作鳖令。灵、令二字古音相同,令当是灵字的同音误写。唐李贤注《后汉书·张衡传》张衡《思玄赋》“鳖灵殪而尸亡兮,取蜀禅而引世”句就这样说:“鳖令,蜀王名也,音灵”。关于鳖灵的事迹,东汉应劭《风俗通义》引《楚辞》说:“鳖令尸亡,沂江而上,到山下苏起,蜀人神之,尊立为王。”传为西汉杨雄的《蜀王本纪》更详细记载这个传说道:“荆有一人名鳖灵,其尸亡去,荆人求之不得。鳖灵尸随水上,至郫遂活,与望帝相见。望帝以鳖灵为相。时玉山出水,如尧之洪水,望帝不能治。使鳖灵决玉山,民得安处。鳖灵治水后,望帝与其妻通,惭愧,自     

《周礼》地域职官训释——附论上古时期王官之学中的地理学体系

中国古代的地理学最初本属于王官之学,滥觞于《周礼》当中的职方和土训、诵训氏等地域职官,而历代研治《周礼》者训解职方、土训、诵训诸官,既嫌牵强,又疑义颇多。本文研究认为,所谓“职方”,这一词语的本义应是记识各地诸种部类族属的居民与物产特征,并“周知其利害”;而土训“道地慝”,是要令君王“辨地物而原其生”,所谓“地慝”,是指特定地域内的自然地理特征;诵训“道方慝”,是为了使君王得以知其“地俗”,则意味着所谓“方慝”是指特定地域内的人文地理特征。“职方氏掌天下之图,以掌天下之地”,应当是统一掌管天下各地的所有地理知识,即各地的地理知识都要汇总到这里;至于职方氏“辨其邦国、都鄙、四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄之人民,与其财用、九谷、六畜之数要,周知其利害”,则应当是分析处理这些资料,总结归纳各地的地理特征,以备需索稽求。王官之学最主要的特征,是其直接服务于君王。职方氏掌管的地理知识,被分别划分成“地慝”和“方慝”两大部分,分别由在君王出巡时夹右王车而平时亦必定侍从于王廷以备顾问的土训和诵训,提供给君王。由于是王官之学,不同的职掌,也就意味着不同的学科分支。“地慝”与“方慝”的划分,在地理学发展史上,具有重大意义,即前者大致相当于现代地理学术语中的自然地理,后者则大致相当于人文地理。职方与土训、诵训诸官相互协同运作,构成上古王官之学中地理学知识的总体框架体系。地理学这种王官之学的属性,从东汉时期起,开始发生变化;但直至西晋时期,始得以根本改观。     

乱世明哲保身

<正>春秋时期,卫国大夫蘧伯玉颇有贤名。孔子称赞他是真正的君子:"遇见明君,则辅政治国;君王无道,则心怀正气、归隐山林。"西晋的大名士王戎,以蘧伯玉为榜样。     

论两汉四灵的源流

本文分四节讨论两汉四灵的源流问题。全文包含了三部分内容：第一部分分析四灵组合的实物形象最早出现于汉初的过程和原因;第二部分归纳两汉时期不同地区四灵演变的特点;第三部分简要交待汉晋之际四灵的去向问题。     

亲眼所见：艾因哈德的《查理大帝传》与中古拉丁欧洲传记的转型

长期以来，学界比较研究艾因哈德的《查理大帝传》与苏维托尼乌斯的《罗马十二帝王传》,尤其是在加洛林文艺复兴的文化背景之下讨论二者的联系。其实这两部作品在史源限定原则上存在重大差异，尽管借鉴古代传记依类叙事结构的写作原则，艾因哈德引入亲身见闻作为史源限定原则，不仅成功地树立了自己的叙事权威和可信度，而且还将神似与形似巧妙地结合在一起。在艾因哈德复兴了拉丁文君王传记之后，继起的类似传记则转而采纳了编年体例，从而强化传记的叙事与形似色彩，而淡化其神似色彩。中古拉丁君王传记也就具备了独特的写作体裁。