北宋的三个“球迷”皇帝

正北宋时期,踢球运动在京城汴梁(今河南省的开封市)城里非常流行,当时,不仅老百姓喜欢踢球,连平时威风八面、正襟危坐的皇帝也成了名副其实的"球迷"。宋太祖赵匡胤、宋太宗赵光义和宋徽宗赵佶就是北宋历史上的著名"球迷"皇帝,要说起他们踢球的故事来,也是非常有趣的。     

昭君戏在民间社火中的传播形态

民间社火是昭君戏传播的重要民俗文化土壤,"扮故事"和"竹马"是社火游艺队伍中装演昭君故事最主要的两种表演形态。昭君戏与"扮故事"、"竹马"相结合,是故事内容与艺术形式双向选择的结果。"扮故事"和"竹马"等社火艺术装演昭君故事,是昭君戏舞台传播的一种延伸形态。     

唐代人物故事鎏金银盘

南宁市博物馆展出有一件唐人物故事鎏金银盘,从其题名、人物神态及场景等判断,表现内容应是《史记》所载"郑安平夜与禄见王稽"的故事,其制作工艺和纹饰特征深受外来文化和汉文化共同影响,是两种文化交流与融合的体现。     

“茅台酒传闻”

正红军长征闻名于世,有关长征的各类书籍材料层出不穷,也产生了有关种种"故事"。在各种"故事"当中,所谓的红军长征路经茅台镇,红军战士用茅台酒洗脚,就是风传甚广的"故事"。这则"故事"后来实际上成为一种"茅台酒传闻",其真实性可靠与否,需要依据史料文献来辨证,因为这个传闻涉及长征中红军军纪的问题。近期笔者偶得一册珍稀残本,书名《二万五千里长征记—从江西到陕北》(简称《二万五千里长征记》),     

甪直的弄堂

<正>甪直民谚"三十六条弄堂,七十二顶桥。"说的是古桥多和弄堂多。弄堂里有人家,有故事,有摇曳的风情,有悲欢离合。弄堂是小镇的毛细血管,连接着千家万户的生活。弄堂分两种,一种是明弄,也称亮弄,没有屋顶,是周围人家的公共出入通道;一种是备弄,也称暗弄,上有屋     

历史志传记载的“草船借箭”辨析

诸葛亮"草船借箭"是<三国演义>中最精彩的故事之一.读了这段故事,常常使人对诸葛亮的聪明才智赞叹不已.然而,诸葛亮的一生并没有干过这件事.那么,这个故事是不是罗贯中凭空杜撰的呢?那也不是,因为他确有所本.有孙权的"船借箭";周瑜的"船借箭";唐将张巡的"草借箭"以及宋代岳家军毕再遇的"伞借箭"的故事.但在历史上关于诸葛亮"草船借箭"的故事是不真实的.     

故事团 让10万美国人讲故事

正如果你问一个美国人:"什么故事会让你感动?"他很可能会回答你:"故事团。"如果你再问他:"你会把你的故事告诉谁?"他很可能仍会回答你:"故事团。"多年来,故事团已经走遍了美国1700个城市,近10万人用54种不同的语言讲述了自己的故事。这些故事并非惊天动地的大事,而是发生在普通民众身上的小事——事实上,     

阿扎尔 梅西与C罗的合体

被誉为"欧洲足坛最热门的潜力股"球迷喜欢用"妖人"形容足球领域极有天赋但还没成为巨星的年轻才俊。埃登·阿扎尔就是这样一个"妖人"。也许在几个月前,很多足球迷都还不太熟悉这个名字。但现在,这个名字已经风靡全球。不久前,上赛季欧洲足球冠军联赛冠军球队切尔西用3200     

20世纪上半叶通俗故事的文体特征及其现代性研究

对通俗故事文体的研究,是在20世纪上半叶对文艺民族形式建构的问题中凸现出来的。通俗故事尝试创作与发展以"声音场"为中心的文学文体样式,目标是能够让大众读懂、听懂并起到社会启蒙的作用。该文体继承了"五四"新文化精神,作家、知识分子们为解救民族危亡,从书斋中的个人感悟式创作走出来,走进民众,从民众的生活、群体艺术中获得思想和灵感,又在艺术上得到升华和提高,探索文学发展的新路径。通俗故事主要包括"讲演文学"、"通俗故事"、"抗日英雄传奇"和根据民间传说故事编创的新故事等几种类型。文体在"语言-结构-主题"三个层面上具有"口头-书面"相结合的特征。通俗故事文体的创作试验是文学大众化发展过程中的重要线索,是文学资源现代转化过程中的有益尝试,它的发展切实地推动了文艺民族形式的建构,并为新中国群众性新故事文学的发展奠定了基础。     

驻外记者连线

驻瑞典特派记者商璐:儿童读物讲"阴暗"故事瑞典每出版10本书,就有1本是儿童读物。特别的是,书店里的儿童读物不光是美好的故事,还有"阴暗"的故事。《别了,穆非先生》是瑞典作家乌尔夫·尼尔松的代表作,讲的是一只叫穆非的豚鼠得了重病,知道和家人相处的时光不     

包龙图智赚合同文字

骨肉分离的悲剧《包龙图智赚合同文字》,是一个历史悠久的包公断案故事。宋代的说书人已经开始讲这个故事,留下来有南宋的话本《合同文字记》。元代无名作家将这个故事改编成杂剧。以后不少明朝小说也沿用了这个故事。比如安遇时《百家公案》第二十七回"拯判明合同文字",也是讲这个故事。明代作家凌濛初《初刻拍案惊奇》"张员外义抚螟蛉子,包龙图智赚合同文"也重复这个故事。     

《饥饿艺术家》叙事者干预分析

查特曼将叙事者干预分为两种,即对故事的干预与对话语的干预。有一些介于二者之间的,就是叙述者采用"括号加注"的方式:本身是话语干预的形式之一,又与故事密切相关,类似于叙述者的解释性干预,意在告诉隐含读者他们自己不太容易搞清楚的事实。《饥饿艺术家》中运用了多处括号加注的形式,虽然大多     

三星联手切尔西 开启中国少年“蓝色梦想”

如果您是一名球迷,对上届欧冠冠军切尔西一定不陌生:兰帕德、托雷斯、切赫、马塔……2013年,三星和切尔西合作的"蓝色梦想"青少年足球训练营项目第一次来到中国,并于3月2日在南京举行了开营仪式。有180名从全国各地选拔的足球少年得到了切尔西青少年队教练的悉心指导。最终,来自佛山的杨嘉健以及来自江苏无锡的顾明哲脱颖而出,获得了5月份飞赴伦敦与顶级巨星近距离接触的机会。足球在中国有着广泛的群众基础,很多青少年都喜爱足球,其中很多人是切尔西队的球迷,他们为上赛季切尔西在欧冠的     

凭借读书“碾压”世界的人——谨以此文纪念夏鼐先生诞辰一百〇五周年

<正>"碾压"的故事如果文字不能被用来讲述故事的话,那必然是一种遗憾。而如果是关于夏鼐的文字,那起码是一个关于"碾压"的故事。一般我们讲一个人的一生,可能会从他的出生讲起,但笔者却想从夏鼐出生之前讲起,从他虽然爱听但又不信的齐东野语讲起。假使有造物者造人,她会将夏鼐形状的泥人,以聪慧之水浸润九九八十一天,将天地正气分九次注入心脏,又用浩然之风鼓振其胸怀,再吟安魂曲围而起舞,接着由最明亮的     

专业与日常:医学知识形成的一个侧面——以应声虫病的书写为例

应声虫病故事主要有四种类型,即唐代出现的张文仲治应病和苏澄治应病故事,及宋代出现的"杨勔中年得异疾"和"毛景得奇疾"故事。应声虫病故事在历史书写中发生衍变,呈现出由传记式到医案式再到专业化和生活化的转向,在文本传抄的过程中,原本记载于文人笔记小说中的日常医疗经验逐渐进入到医书之中,变成专业的医学知识,指导医学实践,拓展医学认知,并进而通过医学知识的传播,于明清时期实现了医学知识的常识化和生活化。古代医学是经验医学,也是文化医学,书写文化形塑了医学知识的建构。     

独裁者的足球江湖

<正>体育即是政治,而足球场更是政治人物有意无意的秀场。希拉克、施罗德、贝卢斯科尼、卢拉等人是"铁杆球迷"早就世人皆知,欧洲一些国家的     

北宋金元墓葬壁饰所见"二十四孝"故事与高丽《孝行录》

北宋金元时期,"二十四孝"故事是北方地区墓葬壁饰中的重要题材之一。并且在题材方面表现出很强的一致性,与后世流行的郭居敬《全相二十四孝诗选》内容有较大差异,但却与高丽《孝行录》记载完全吻合。这表明在中国南北地区,民间曾存在两套不尽相同的"二十四孝"故事系统。北宋金元时期,《孝行录》记载的"二十四孝"故事,应是中国北方地区最为流行的孝行故事版本。这为确认这一时期的墓葬壁饰题材等提供了重要依据。     

养马寨和东林寺

正一个村寨的一个庙留下了一些老故事,追根溯源寻一寻他们的起源,听一听它们的故事,记住这座城市里的老街,留下一段段往事。野鸭塘的养马寨,在金阳大道北路旁边。明清时期,此寨称叫"养马苗"或简称"养马"。之所以有这个名字,有两种说法。一说此处的苗族同胞擅长养马,喂的马比别的寨子多,因此把它叫"养马苗"。甚至说今马王庙地区过     

解析故事构成要素:雅各布森的理论视角

以雅各布森的理论视角,重检民间故事讲述行为的构成。构成故事讲述活动有六要素:讲述人、听众、故事文本、故事符码、故事媒介、故事语境。它们有规则地互相作用,共同生成"讲故事"习俗行为。听众和讲述人基于各自的故事库和记忆文本及相关的听讲经验、人生阅历互动;故事文本经由故事符码组合而成,但要通过讲述人运用携带个性化和地方化的口头语言媒介表达,所有这些活动过程都要符合语境并最终得以实现。     

神,乎其神——探微《神鞭》的民间宗教侧影与神性意识

冯骥才的中篇小说《神鞭》讲述了一个发生在天津卫的很"哏"的故事,文章嬉笑怒骂,有礼有节",神"贯全篇。不同于其他的乡土小说,《神鞭》不仅用了一种贴近民间叙事的方式来讲述故事,并且尝试以一种民间思维对历史与民族进行文化反思与解读。更重要的是文章中反复出现的"神",不只是具体的意指,更渗透着着民间宗教的侧影及民间的神性意识。