从左绵痴道人眉批字迹鉴定看甲戌本的真伪问题

脂砚斋这类“孤本秘笈”,其功能一向被特别地夸大了：它既可提供有关曹雪芹家世生平的珍秘材料,又可揭示《红楼梦》的素材来源和成书过程,因而成了《红楼梦》最权威的文献史料。这种情况很容易让人产生错觉,似乎脂砚斋应当属于史料学的范畴。但是,脂砚斋从来就不是独立的存在,它是附着于《脂砚斋重评石头记》的抄本之上的。惟此之故,推究脂本的来历,鉴定脂本的真伪和年代,运用版本研究的程序来对它进行深入的研究,才是解决这一问题的关键所在。本文拟运用字迹辨别的方法,对突然于１９２７年出现、使得胡适红学体系的全部立论获得…     

字字看来皆是汗 十年辛苦不寻常——谈谈《江苏省志·广播电视志》的六步编纂法

伟大作家曹雪芹的不朽杰作《红楼梦》是我国古典小说的高峰。但是,这座高峰不是杭州灵隐寺的“飞来峰”,是经过曹雪芹“字字看来皆是血,十年辛苦不寻常”的艰苦劳动创作出来的。《江苏省志·广播电视志》(以下简称“广电志”)的编纂,当然不能和《红楼梦》的写作相比,但有一点却是相通的,它们都是经过多年的艰苦的创造性的劳动而写作成功的。现仿拟《脂砚斋重评石头记》(甲戍本)凡例的题诗“字字看来皆是血,十年辛苦不寻常”,以“字字看来皆是汗,十年辛苦不寻常”来抒发我们的慨叹和体会。     

论《红楼梦》未完稿中的若干情节

多年阅读《红楼梦》,对八十回后曹雪芹原稿的情节,根据前面的伏线,略有领悟。兹以本书八十回原文为证,写出浅见,以就正于中外红学专家。 一 《红楼梦》全书只有一百回 从《脂砚斋重评石头记》中,我们可以看出著者原来计划只写一百回,我们这种看法的根据是: (一)、脂本二十五回书眉批说:“通灵玉除邪,全部百回只此一见,何得再言僧道跺迹虚实,幻笔,幻想写幻人于幻,又也。壬午,孟夏雨窗。     

世事洞明皆学问 人情练达即文章——《红楼梦》文学艺术造诣之我见

《红楼梦》,原名《石头记》,又称《风月宝鉴》。我国古代四大名著之一,章回体长篇小说。前80回由清代小说家曹雪芹所著,后40回由程伟元和高鹗后续。《红楼梦》是一部具有高度思想性和艺术性的文学作品,《红楼梦》出色地发展了中国古典小说的现实主义创作艺术,成为我国古代文学的典范。     

一九八二年新本《红楼梦》校补——第一回至第六回

曹雪芹的《红楼梦》,在作者生前即以《脂砚斋重评石头记》传抄行世。至乾隆末年程高本出版后,坊间竞相翻刻,迄于民国,各种版本达数十种,传抄本竟逐渐湮没了。五十年代人民文学出版社出版的《红楼梦》,累计印数达二百五十万部,流布益广。但是这些本子,多以程乙本为底本,而程乙本的文字多有改易,距原著面貌甚远,早为人所非议。一九八二年,人民文学出版社出版了中国艺术研究院红楼梦研究所校注的新本《红楼梦》。新本系以庚辰本为底本,以甲戌、己卯、梦稿、戚序、王府、甲辰、舒序诸脂本为参校本,故较接近原著面貌,颇受读者欢迎。五年之间,已印行近三百万部,超过了旧本近三     

“一芹一脂”荣损共俱──论曹雪芹、脂砚斋在《红楼梦》主题上的知己之见

《列子·汤问》记载：“伯牙善鼓琴,钟子期善听。伯牙鼓琴,志在登高山,钟子期日：‘善哉,峨峨兮若泰山！’志在流水,日：‘善哉,洋洋兮若江河！’……”千百年来,人们把伯牙和子期誉为知音的典范。到了清代的康乾时期,于无声处涌现出“一芹一脂”。一位是古代社会最伟大的现实主义作家曹雪芹,一位是通过《红楼梦》点评,提出高超艺术见解的文学理论家脂砚斋。曹雪芹在《红楼梦》的开篇里有诗说：“满纸荒唐言,一把辛酸泪,都云作者痴,谁解其中味,”伯牙的琴声,只有子期最能听懂;曹雪芹的血泪文章,也只有脂砚斋最解其中味,也…     

时序“矛盾”与“增删五次”及版本传抄——《红楼梦》中时序“矛盾”考辨之四

现存《红楼梦》(《石头记》)所有的版本,都只是过录本。这些:过录本,完全有可能不是抄自一种版本,而是拼凑抄的,即都不是据曹雪芹的原稿抄录的(更不是曹雪芹的原稿),这样也就难免出现矛盾现象了。因此,《红楼梦》中存在的“矛盾”现象,不一定都是曹雪芹造成的,而有些是在后来的传抄过程中造成的。同时,还有一些是由于曹雪芹在“披阅十载,增删五次”的过程中,“修改未尽”而留下的“痕迹”。另外,也与作者的注重写意有关。     

谁是百廿回本《红楼梦》的最早读者和原稿收藏者

(一) 百廿回本《红楼梦》的最早读者 谁是百廿回本《红楼梦》的最早读者?肯定不是脂砚斋(这里指的是所有脂评者的代称)。因为:(1)甲戌眉批:“壬年除夕书未成,芹为泪尽而逝。”可见脂砚斋在曹雪芹生前并未见到百廿回本全璧。(2)庚辰本二十五回眉批:“通灵玉除邪,全部百回只此一见。”又有正本第二回总批;“以百回之大文,先以此回作两大笔以冒之,诚是大观。”由此可见,脂砚斋所知的只有百回全部。(3)脂评中提到的八十回后情节,诸如:卫若兰射圃,狱神庙慰宝     

从甲戌本“凡例”看脂本

在《红楼梦》的诸种脂本中,甲戌十六回残本《脂砚斋重评石头记》可谓独树一格,即它的卷端有五条与众不同的“凡例”。这篇“凡例”历来为研究者所珍视,不少红学大家都发表过专论,但其结论却众说纷纭。本文拟对“凡例”重新进行审视,并通过它考察一下脂本产生的时代。     

论《红楼梦》前八十回的成书过程

“抄阅再评”与“十年辛苦”是性质不同的两个阶段关于“甲戌抄阅再评,仍用石头记”一语,我既不同意系“丁亥后整理新定本时加上去的”;也不赞成以此作为甲戌本底本年代的标志。而此语的本意我认为是:记录着脂砚斋于某年将“曹子雪芹出所撰”“《红楼梦》一部”,从其至亲好友之中收集起来,抄编整理,阅评修定,改编为八十回《重评石头记》公开传抄行世的。并非某年某种传世本底本单独形     

旧钞戚蓼生序本《石头记》的发现

我店古籍门市部最近整理库存图书,发现了一部旧抄戚蓼生序本《石头记》(下简称"脂沪本")。解放前,有正书局出版过石印的戚蓼生序本《石头记》,书名改作《国初钞本原本红楼梦》(下简称"有正本")。我们把"脂沪本"与"有正本"进行了核对,确定了现在发现的这部"脂沪本"正是有正书局过去据以石印的底本。这是《红楼梦》版本的一个重要发现(图一、图版叁)。     

从《红楼梦》到《红楼梦魇》

张爱玲对《红楼梦》及研究的"疯狂",是其学术专论《红楼梦魇》的非学术隐义的表征。她与曹雪芹文人品格的共性,源于他们共同的"末世"之感。张爱玲继承了《红楼梦》对悲剧本原的演绎方式,将评点和考据《红楼梦》作为间接诉情文本,消解其对时代与人性的悲剧感。     

高鹗籍贯新考

被誉为我国古典小说顶峰的《红楼梦》 ,是我国古代思想性和艺术性结合得最好的伟大的文学作品。《红楼梦》原名《石头记》 ,又名《金玉缘》 ,共一百二十回 ,前八十回为曹雪芹所撰 ,续补后四十回者一般被认为是高鹗。长期困扰红学研究学者们的难题之一———高鹗的籍贯在今天的沈阳还是铁岭 ,学术界存有较大的分歧。 1 999年第 4期《清史研究》上《新发现高鹗会试履历中的籍贯与生年》 (以下简称《新》)一文认为找到了这个问题的“答案”———“今天沈阳北陵公园之北的三台子地方 ,即为高鹗的祖居地。”① 其根据是《清代朱卷集成》中的高鹗…     

谈己卯本脂砚斋重评石头记

自1927年发现曹雪芹写的《石头记》传钞残本以来,到目前为止,陆续发现的,包括残本、八十回本、百二十回等传钞本,将近十种,"己卯本"是其中之一。这个"己卯本"之得名,是因它封面有"己     

《红楼梦》中的南京方言单音词

正以一部著作形成一门独特的学问,《红楼梦》空前绝后;以一部作品成就一代文学巨匠,曹雪芹当为翘楚。几百年来,浩如瀚海的红学研究著作辈出,人们试图从这部巨著中寻找蛛丝马迹,以解开一个又一个萦绕在人们心头的谜团,探究一层又一层被历史尘封的真相。其中,《红楼梦》的语言研究当数极其重要的一支。究竟曹雪芹在《红楼梦》中采用了多少种方言,仁者见仁智者见智。然而,语言尤其是方言,是社会赋予人生的一种特殊印记。"少小离家老大归",不变的往往是"乡音"。因此,研究作品的语言绝不能     

曹雪芹与黄叶村

今年是我国的文学巨匠曹雪芹逝世240周年。报载,前不久中国艺术研究院红楼梦研究所、曹雪芹纪念馆等有关方面在香山召开了以“曹雪芹与黄叶村”为主题的座谈会,探讨曹雪芹在西山一带的有关足迹。 大作家曹雪芹是清季以来在我国文化史和文学史上有重要影响的人物。他的一代伟著《红楼梦》,不仅在国内家喻户晓,在国外也享有盛     

漫谈曹雪芹的人生态度

真是说不尽的《红楼梦》,道不完的曹雪芹,辨不清的四十回,登不上的青埂峰。难怪去年在江苏南京召开的《红楼梦》座谈会上,一位同志发言的第一句话就是“曹雪芹万岁!《红楼梦》无疆!”可见伟人、伟著之影响。 1980年一个仲夏之夜,我和三个大学同学冒昧拜访了香山正白旗村三十九号的主人舒成勋先生。由于他的指引,我开始对曹雪芹在香山     

《红楼梦》别名知多少

《红楼梦》是我国“四大名著”之一,成书于清朝中期,由于当时特定的历史原因,造成了《红楼梦》一书别名很多,如“石头记”“风月宝鉴”“金陵十二钗”等等,这些书名都明明白白写在小说第一回。     

古今小说“宴”不同——陆文夫与美食文化(十四)

<正>陆文夫的《美食家》,曹雪芹的《红楼梦》,均写到美食。两位作家描写美食,都有生活基础;后人复制这些美食,皆因大师引领。不过,两部小说的美食,写法不同,类型不同,创作动机不同。苏州复制"孔碧霞宴",扬州复制"红楼宴",也是各有千秋,需要相互学习。"红楼宴"走向市场,经验丰富;但传承历史文化,也要防止异化。阅读陆文夫的《美食家》,会想到曹雪芹的《红楼梦》。两部小说,历史地位不同,却都写到美食,产生广泛的社会影响;这些美     

文怀沙与《红楼梦》研究

最近,我有幸先后搜集到解放初期出版的俞平伯著《红楼梦研究》、周汝昌著《红楼梦新证》和俞平伯辑《脂砚斋红楼梦辑评》。在将近半个世纪之后,再来阅读这几部红学著作,不禁感慨系之。作为《红楼梦》研究史上最重要的著作,它们不仅影响了其后的红学发展,而且对广大读者也有重要的帮助。由于这套丛书是王耳先生(即文怀沙先生)主编的,且文先生先后为这三部著作,写有跋、代序和出版者说明,这就不能不重视文怀沙对《红楼梦》研究的重要贡献。