南怀瑾的传奇人生

有这样一个人,他集教授、居士、护法,宗教家、哲学家、杂家于一身,被人赞之为“上下五千年,纵横十万里,经纶三大教,出入百家言。”有人称他是佛学大师、禅宗大师、密宗大师、易学大师、国学大师;有人称他是当代道家、现代隐士、“通天教主”;也有人称他是“高明术士”、“江湖骗子”。他就是南怀瑾——一个像谜一样的传奇人物。那么,南怀瑾到底是一个什么样的人？     

雄巴拉曲的故事及其它

雄巴拉曲民俗度假村紧紧依傍着西藏最著名的雄巴拉曲神泉。雄巴意为盆子，拉曲意为神水。关于泉水的来历，有一个非常古老、神奇的传说。相传很久以前，第38代藏王赤松德赞派人去印度迎请密宗大师莲花生。莲花生和迎请官员千里迢迢抵达堆龙时，与从拉萨前来迎接的拉桑鲁巴大臣及其率领的500官兵不期而遇。时值正午，人们欲就餐却苦于当地本无水干旱连年，滴水无觅。望着这片饥渴的土地和贫困的人们，大师心发慈悲，当即施法，用他那檀香木的禅权在地上戳了一个洞，对众人说道：“神泉即涌，拿盆来。”就见地上戳出的那个洞眼里奇诬般地喷涌…     

莲花生眷属三尊

莲花生是8世纪时的印度乌仗那(今巴基斯坦境内)地方的人,后出家为僧,他学的是印度佛教密宗"因陀罗部底派"的传承;是当时佛教有名的密宗大师和降魔能手,以"神通"、"咒术"闻名遐迩。藏传佛教尊称他为洛本仁波且(轨范师宝)、古如仁波天(师尊宝)、乌金仁波且(乌仗那宝)。莲花生大师是公元九世纪吐蕃赞布赤松德赞时期来到西藏。据西藏历史记载,这位大师到了西藏以后降服各种魔怪,使得佛教在西藏得以顺利     

丝绸之路上的佛教密宗

丝绸之路上的佛教密宗唐晓军佛教密宗,原形成于印度。公元７世纪时,吐蕃第三十二代赞普松赞干布统一了西藏诸部,建立了吐蕃王朝,密宗开始传入西藏地区。公元８世纪,印度僧人莲花生应吐蕃赤松德赞之请,入藏传播密宗,成为第一位在藏区传授密宗修法的大师。在藏传佛教...     

南怀瑾:海峡两岸的信使

迎来辛亥革命一百周年纪念,人们非常关心国共两党第三次合作的事。作为国学大师、密宗高人,介绍南怀瑾先生的文章已经俯拾皆是,人已尽知。这次从大陆与台湾两岸合作信使的角度,写一写南先生心忧天下的高士情怀,人们一     

我国藏区的第一座宁玛派大寺——呷拖寺

藏传佛教各教派中历史最久远的一派是宁玛派。宁玛有两个意思,一是古,二是旧。所谓古,是说这个教派认为他们的一套教法,是从公元8世纪的时候由莲花生传下来的,而西藏佛教其他的教派是在11世纪中叶以后新创立的,所以宁玛派的历史渊源要比其他教派早三百年。所谓旧,在显宗方面不分新旧,只是在密宗方面,一般都以仁钦桑布为界,在他之前翻译过来的密宗经典算是旧派,他以后的算是新派。宁玛派僧人自     

西藏珍宝 瓷质施釉萨迦·索南孜摩祖师坐像

<正>根据寺院圣物记录和历史记载,此为萨班亲手塑造的佛像,有待考证。该陶制佛像工艺精妙超群,栩栩如生,无疑为公元十三世纪宝物。萨迦·索南孜摩于藏历水狗年公元1142年诞生于萨迦圣地曲米湖边,父亲萨钦·更噶宁波,母亲玛久奥仲。他在三岁时就时时谒见文殊菩萨和喜金刚等面容,并授记许多预言。十七岁时讲授密宗十四续部,精通金刚乘一切经论,闻名于印度和藏区各地。之后,将寺院托付于弟弟扎巴坚赞,自己前往前藏,在桑普寺师     

宁玛巴的传承

正"宁玛"的称法,是由藏地佛教后期密宗译师为前期密宗所命名的称谓,意为"古(老或旧)法"。他们将大译师白若杂纳和仁钦桑布未诞生之前,由诸位译师翻译的各种密宗经典称为"前期密宗";将仁钦桑波、玛尔巴、郭·库巴勒泽三位大译师翻译的经典和之后翻译的经典称为"后期密宗",之前并无这种分别。     

西藏天主教的今昔

西藏昌都地区芒康县的盐井乡地处深山峡谷。波涛汹涌的澜沧江经过峡谷奔流向东,巍峨壮丽的梅岭山昂然屹立在西南边。藏族人叫这座山为喀瓦嘎布,它的神圣可与西藏的神山岗底斯相媲美。在它的西北面,横躺着宏拉山,山顶被原始森林覆盖,稀有动物西藏金丝猴就世代生息繁衍在这美丽的山谷。喀瓦嘎布就象一座自然天坝,把西藏高原的寒风阻挡在外,又把从云     

蜚声国际的佛学家陈健民

1962年,英国著名佛教团体“西方佛教教团之友” 的主持人史他昆拉法师到印度参观访问时,在山城噶伦堡发现了一位精通显、密、禅、净诸宗特别是精通密宗的华人教徒,这位华人教徒就是湖南省攸县籍人士陈健民,他在此地闭关修行已有15年.倾谈之后,史他昆拉法师对陈健民先生在佛学理论方面的造诣和修行的毅力表示钦佩,决定把陈先生的修行经验及佛学思想介绍给西方世界.     

龙門东山的几处密宗造像

一、密宗和密宗造像密宗是中国佛教宗派之一。它源于古印度佛教中的密教。密教是大乘佛教的一部分派别同婆罗门教的某些教义相结合的产物。唐玄宗开元四年(716年),中印度僧人善无畏携带梵本经吐蕃到长安,翌年开始译《大吡卢遮耶经》。南印度僧人金刚智于开元七     

瑞宝阁藏金铜佛像研究 （六）西藏风格造像（14-18世纪）（下）

图24（15世纪六臂白玛哈嘎拉像）高22厘米,重2034克,红铜鎏金。玛哈嘎拉是藏传佛教中非常重要的护法神,汉文也有译做大黑天的。其地位十分尊崇,在西藏宗教绘画＂圣仙树＂中,玛哈嘎拉占据了中心位置。其形象有很多种,有四臂的、六臂的等等。图24中的白六臂玛哈嘎拉是护法财神佛,造型精美,工艺精湛,全品相。     

清宫收藏的乾隆御制铭文古噶布拉碗

噶布拉碗是藏传佛教密宗的重要法器。佛教于5世纪传人西藏,在赤松德赞(755—797年在位)时期,西藏佛教密宗已经在使用人头骨、人肠、人血、人皮以及用女孩的腿骨制成的号角做法器和祭物。噶布拉碗大多为古代高僧头骨制成,是密宗灌顶使用的重要法器。密宗修法者在举行灌顶仪式时,在灌顶壶内盛圣水,在噶布拉碗内盛酒,师傅把圣水洒在修行者头上,并让其喝酒,然后授与密法。灌顶的意义是使修行者聪明和冲却一切污秽,是修密僧人在修密宗时必须举行的一种重要宗教仪式。     

密宗史话

关于密宗的起源,众说纷纭,莫衷一是。佛教界认为,由大日如来——梵文称为摩诃毗如扎纳,授密法于内侍卫眷属金刚萨埵。佛祖释迦牟尼涅槃800年后,龙树大师开南山铁塔,亲自从菩提萨埵处接受密法,后传授给龙智,龙智下传金刚智,金刚智下传善无畏。密宗就这样流传于世。     

喜马拉雅地区嘎乌举隅

<正>嘎乌流行于喜马拉雅地区,是当地居民随身携带的祭坛,为密宗修行人出远门时佩戴,一者祈求本尊加持,二者于修法时可取出供奉。其尺寸从不足3厘米,至30余厘米,材质有金、银、鎏金银(铜),甚至铁、珐琅。表面装饰各式祥瑞图案,期盼招致好运。信徒在嘎乌中加入个人圣物,如版刻或手抄的祷文、经咒、种子字、诸神画像或造像、香料、草药、稻谷、泥土、珠子、水晶、受佛僧开光之材料制作的布条或药,不一而足。许多嘎乌不加封,故可不断加入新的仪式物品,用来增加法力。嘎乌在     

临洮县衙下集拉扎节形成原因分析

民间信仰是众多传统节日中的一个重要因子,现代社会虽然出现了节日中各种信仰仪式的衰退趋势．但它仍然是维系节日传承与发展的一个重要因素。拉扎节是一个地方性节日,本文将从拉扎节的生存空间、拉扎节的传说、拉扎节的存在现状以及拉扎节背后的意义之网四个方面来具体分析拉扎节及其跳山神活动的实质内涵．从中我们也可以看出拉扎节的形成原因。     

流光岁月,一双巧手雕刻的艺术人生——记西藏一级造像师朵普仓·次嘎

正拉萨冬日最寒冷的时节已悄然临近。一个高大的藏族男子站在大昭寺金顶边上向远方眺望着。他就是次嘎。次嘎喜欢大昭寺的金顶。这里,是他与大昭寺大威德金刚立体坛城缘分的开端。次嘎告诉记者,那是他这一辈子最值得骄傲的作品。他还说:"当完成这件作品时,我自己也非常满意。无论从一位工匠的角度,还是面对自己最虔诚的信仰,我都拼尽了全力,不曾有丝毫懈怠,所以我没有任何愧疚感。"     

《续部总集》中记述的喜金刚曼荼罗

《续部总集》由19世纪萨迦派高僧编纂而成,这部文献包含成就法、仪轨、续部解说等内容,是一部与曼荼罗相关的集大成之作。依照这部文献,后人还制作了139张曼荼罗,现已出版,即今人熟知的《西藏俄尔寺曼荼罗集》。喜金刚曼荼罗作为母续曼荼罗中最为常见的种类之一,为西藏各个流派所重视。由于流派的不同,喜金刚曼荼罗在图像上也有些许差异,这些不同种类的喜金刚曼荼罗在《续部总集》中有着详细的描述。本文将就其中的喜金刚曼荼罗进行探讨。     

地方志续修要载体革新

在《楚雄今古》2000年第1期上发表杜晋宏《载体革新地方志续修面临二次创业》一文，强调对地方志的载体进行革新。文章认为：时代不断发展，新事物层出不穷，地方志的内容不断增多，地部志书横陈百业，纵贯古今，虽称宏篇巨制，但分量大、编纂出版周期长，很难跟上时     

扎弩扎别

灭上有一颖最明亮的北车星,垂枯族有一个了不起的英 雄。化舒名车叫扎弩扎别①,人们世世代代把他赞硕。一天厄沙来到地上,他召集拉枯人说道:“是我赏给你们好日子,天下的万物是我创适。“每顾饭都是汗水换来,每件衣袭也要自己去苦。厄沙不会给我们丝毫好处,不会给我们带来任何幸福。他的身体象座大山,手掌有坝子大。他的腿象山包一样粗,力气比厄沙②还大。t’拉枯人的饭碗,连着我厄沙的大碗。你们要牢牢记住,天下的大小事情我都要管。“要吃饭靠的是什么?要吃饭只能靠锄头犁头。要穿衣靠的是什么?要穿衣只能靠双脚双手。百人抬不起的东西,他…