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《中国史研究》2008,(4)
受所处地理位置、历史文化传统、战争和周边地区社会风习交互作用的影响,两汉时期的幽燕地区民人愚戆,民风雕捍,人们习于尚武、任侠,轻死好斗,具有叛逆精神。从横向比较角度看,两汉幽燕风习具有典型的时代特性和浓郁的地方特点;从纵向发展的角度而言,幽燕风习又有发展、变异性和停滞、稳定性相统一的特征。幽燕风习对两汉北京地区的社会产生了相当的影响,当时发生于该地的地方政权叛乱、权势僭制、豪强地主恣肆和民人动乱等事件,都是以这些民习为基础而实现的。在文化性质方面,相对于黄河中下游核心文化区,两汉幽燕风习文化属于北方边缘文化圈层,与后世北京地区文化性质和在全国的地位相去甚远。 相似文献
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儿童是祖国的花朵,人类的未来.然而“花朵”总是在风雨中茁壮成长.有多少儿科医生为了花朵”结果,走向未来,他们熬过多少不眠之夜,又付出了多少心血甚至毕生的精力.人们称小儿科医生为“护花神”,这既是对他们高尚职业的赞美,也是由衷地感激之情.武汉市儿童医院主任医师、副院长徐文鼎就是众多的“护花神”之一. 相似文献
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四、风俗画与其他画科的关系 风俗画是表现人类社会生活风习的绘画。从这个意义上说,一切以人类社会生活风习为题材而创作的画作均属风俗画;一切以其他对象为题材但客观上又描绘或涉及了人类社会生活风习的画作亦属风俗画。二者的创作出发点不同,但在表现了风俗这一点上是一致的。因此,判断一幅作品是否属于风俗画,不仅要考虑其作者创作的初始动机,而且,更重要的是看其事实上是否表现了风俗(图版一、图一、图二)。 相似文献
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人与自然之间、男女两性之间的内在关联是生态女性分析视域的重要基础,也是分析女神信仰的有效路径。历史上,中国女神的起源与流变、女神信仰活动均与自然界关系密切。神秘化的自然界在与人类的对比中获得了巨大的优势,使人类创造出第三方——具有超自然法力的女神。女神信仰虽然给女性信众创造了进入社会公共空间和社会交往的机会,却没有改变她们在父权制社会中的从属地位。 相似文献
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杰出的女作家、记者、国际问题专家杨刚,是湖北省仙桃市沔城回族镇人。她有传奇般的经历:从豪门望族的朱门里冲出来,蜕去了贵族小姐的华装;从孔孟之道、基督教义的桎梏中解脱出来,投身于革命洪流中;爱侣倒下,她毅然迈步,踏上了血染的征途。她的形象如女神一样美丽,她的笔锋如金箭一样锋利。她在诗中豪迈地说:“我有白羽金箭的美”,故朋友们给她赠了个美名“金箭女神”。1944年夏天,杨刚在重庆受周恩来之命,以《大公报》特派记者的公开身份,像“金箭女神”一样,从东方飞到西方,奔波在北美的大陆上,开始了她走遍天涯海角的国… 相似文献
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我省各兄弟民族的儿歌十分丰富多采,它们是向下一代传授生活、社会、自然、科学、风俗习惯等各方面知识中最简明、灵活、有趣、最易为儿童接受的文艺形式之一。住在山区的民族如彝族、景颇族、苗族等儿歌具有“高山识鸟音”的特点,居住平坝靠近水边的民族如傣族、白族、回族、蒙古族等则具有“靠水知鱼性”的韵味;此外,各族儿歌无不与各民族的风习、心理、志趣、爱好相联系,表现出鲜明的民族风格。 相似文献
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中国古代神话在奇伟瑰丽的想象和幻想中融汇着崇高的理想,浪漫情调是其显著的特征。从古代神话中女神发展阶段来看,女神不管是巫术的阶段还是新生代的女神,其爱情都可以体现出浪漫情调。 相似文献
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正儿童是祖国的花朵,民族的未来。儿童的健康成长,在每一个时代,都是人们关心的主题之一。下面一组图片,反映了上世纪五六十年代的部分儿童过"六一"节的欢乐情景。这样的情景虽不能反映历史的全貌,但却代表了人们美好的祝愿和向往。看到孩子们脸上天真无邪的笑容,也许可以唤起读者对童年的回忆和思考。历史是严肃的、复杂的,甚至是沉重的,但对现实和未来,我们必须保持和传递一颗童心和一份纯真。这也许是儿童节对于我们 相似文献
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本文从传播心理学角度探究"女神"一词走红现象的原因,主要从女神情结、潜意识、集体无意识以及高校网站定位的心理依据四个方面来具体阐述,旨在说明高校"女神"的走红不仅在于"女神"本身青春可人的气质,更是由于传播者抓住了网民心理,开创了高校网站的新风气。 相似文献
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郭沫若是我国新诗歌运动的奠基者与领袖。他的诗集《女神》"开一代诗风"。不仅在思想内容上成功地反映了"五·四"的时代精神而且在艺术上有伟大的创造性,是中国现代文学史上第一部浪漫主义诗集。本文着重从整体上概述郭沫若《女神》诗歌的思想内容、艺术特色、诗歌形式,从三个角度论证《女神》诗歌所具有的艺术价值。 相似文献
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女神崇拜源于母系社会,如西王母、骊山老母等,都代表女性始祖的形象。随着文明的发展进步,许多地区的女神崇拜逐渐式微。然而在中国东部沿海地区,女神崇拜的风俗却传承至今。 相似文献
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商朝特别崇拜女神。舜帝的后裔为了缅怀、纪念和祭祀先祖,在“舜居妫”暨“妫舜都”遗址上建立女神圣母庙一座。在神坛上有三尊女神塑像,在神坛有一位座轿娘娘塑像。经考证研究,神坛上的圣母是舜帝的爱妃娥皇与女英以及儿女亲家西王母。神坛下的娘娘是舜妻登比氏。因她死后未被封神,故屈尊于神坛之下。汇内汇内 相似文献
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童家洲 《华侨华人历史研究》1990,(4)
妈祖被作为航海的保护神,是宋代开始流传的我国沿海人民的民间宗教信仰之一。伴随着海商、船主的赴海外经商贸易及华侨的出国,而将妈祖信仰传播到世界各地。如今天后妈祖已被誉为国际性的航海女神及和平女神,成为世界海洋文化的组成部分。本 相似文献
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1983年,辽宁省西部山地凌源、建平两县交界处的牛河梁,发掘了一座属于红山文化的“女神庙”,出土了裸体女神的头部、肩部、臂部、乳房、手等残块。其中一个头像,相当现在真人头部的大小;乳房残块有大有小,其中最大的约比现在真人乳房大2~3倍,这是一处裸体女神的雕塑群。此外,1982年在喀左县东山嘴发掘红山文化祭坛遗址时,也出土了两件比较完整的女神立像;而石筑圆形祭坛上,有盘坐式的裸体女像。这些裸体女神,已有俞伟超、张忠培、严文明、杨泓等先生考定为“地母神”、“生育神”,笔者在此基础上,试考定其为古史传说中的“女娲”,不当之处,请学界指正。 相似文献
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中国茶文化与日本茶道孙机世界三大饮料作物之一的茶,原产于中国。但茶在成为日常饮料之前,还有一个主要供药用的阶段。因此,茶的见于记载和饮茶风习的出现不是一回事。目前只能根据汉·王褒《僮约》(前59年)中“烹茶尽具”、“武阳买茶”等明确的史料,认为中国饮... 相似文献