北京的读者来信希望了解有关扎仓的知识

扎仓指藏传佛教僧舍或僧侣经学院,是大寺院中喇吉、扎仓、康村三级组织中的中间一级组织机构,完整独立,有经堂、佛像、僧伽、法学系统,且有自己管辖的土地、属民、庄园等,实际上就是寺院中的寺院。扎仓有大小、贫富之分,小规模的寺院只有一个扎仓,内部经济实力雄厚,组织机构也较完善,有专学显宗的扎仓和专学密宗的扎仓,还有专学藏医的门巴扎仓及研习时轮金刚和历     

塔尔寺

塔尔寺又作塔儿寺,藏语称"拱本",意为十万佛像,是我国喇嘛教格鲁派(黄教)六大寺院之一,在我国和东南亚都有较大的影响。该寺始建于明嘉靖三十九年(1560年),到万历五年(1577年)初具规模。它由众多的殿宇、经堂、佛塔、僧舍等组成一个汉藏民族形式结合的建筑群,占地六百余亩。鼎盛时期,寺内僧众多达三千六百人,大小殿堂五十二座,经堂、僧舍九千三百余     

本教的节日和祭祀

当初,在大地上堀起雪域高原的时候,似乎注定了她就是盛行宗教的空间。遍布全藏个角落的大大小小的寺院、经堂,不仅是宗教活动的舞台,而且也是产生和风行宗教文化的源泉。在辽阔无垠的西藏大地上,凡有人烟的地方就有寺院,凡有寺院的地方,就必然有其名目繁多的宗教仪轨和节日习俗。由于宗教节日的具体内含和民间传统的信仰意识极为契合,因此,一地寺院的宗教节日也往往成了一方百姓的节日。那些诸多     

试说乡村社会与中国佛教寺院和僧人的互相影响

中国古代的乡村寺院之社会作用有别于那些在城市或"名山"中的寺院。鉴于在古代中国,农村人口占全国人口的绝大多数,乡村民众的信仰成了宗教在社会存在的基础,所以乡村寺院对佛教的社会作用至关重要。这些乡村寺院和当地社会互相影响,寺院作为地方民众的重要公共场所,促进了农村的文化经济、习俗信仰和慈善事业,地方社会则影响寺院的僧人和信众之素质、宗教形态,甚至寺院建筑。     

走进黄教三大寺

藏传佛教格鲁派俗称“黄教”,拥有六大著名寺院,即拉萨的甘丹、哲蚌、色拉三寺,日喀则的扎什伦布寺、青海的塔尔寺、甘肃的拉卜楞寺。而六寺中,拉萨的甘丹、哲蚌、色拉三大寺最具盛名。黄教寺院的组织机构大同小异,但其中最完整典型的是拉萨三大寺。拉萨的甘丹、哲蚌、色拉三大寺,有时也合称为“色哲甘松”或“丹萨松”(松为三之意)。拉萨的三大寺,从远处望去是一片楼阁重叠的建筑群,进入寺内,就会觉得与其说是寺院,不如说是个城镇更合适。在寺院的范围内,除了殿堂、僧舍、佛塔、经幡外,还有街巷、有私人宅第,有一个个的小院落。三大寺的规…     

对完善民族地区寺院社会管理的思考——以海北州完善寺院社会管理为例

本文分析了海北州寺院社会管理的现状及存在问题,并结合海北州经济社会发展现状和民族宗教工作实际,就完善海北州寺院社会管理体制、加强寺院社会管理、促进宗教和谐提出了一些建议。     

当雄冲嘎尔村玛尼拉康的石刻造像墙

2003年9月,我们先后两次前往当雄县贡堂乡冲嘎尔村康马寺进行实地考察,该寺位于距拉萨135公里、当雄县城约16公里处的小山村冲嘎尔,座西朝东,依偎在日玛山(红山)脚下,为格鲁派寺院,系色拉寺属寺,由色拉寺密宗院哈尔董康村直接管理,现有62名僧人,属于当前当雄县境内最大的寺院。康玛寺现在的主殿原为三层,顶层建筑毁于“文革”时期,现已修复大概,一二层当时作为公社粮食仓库保存下来,部分佛殿和僧舍等建筑房屋当时分配到户。在这些幸存的建筑群中,有一处小庭院,坐落在主殿左侧、寺院大厨房的背面,那便是玛尼拉康。玛尼拉康是该寺修行洞之外的…     

从《折疑梵刹志》看清代南京大报恩寺的房地租赁

房地租赁是明清寺院经济的重要组成部分。南京大报恩寺毗邻城市,房地租赁在寺院经济中的地位尤其重要。对比《金陵梵刹志》《折疑梵刹志》这两部佛寺志的记载,能发现清代南京大报恩寺房地租赁在明代基础上有长足的发展,种类、数量与收益都有增加,管理制度也更加完备,体现了寺院经济商业化水平的提高。     

《明代南京寺院研究》小议

20世纪以来 ,有关宗教历史文化的研究并不寂寞。然而 ,就某个断代和中心城市的宗教场所作系统全面研究的 ,毕竟寥若晨星。南开大学何孝荣博士撰著的《明代南京寺院研究》(中国社会科学出版社 2 0 0 0年 1 2月出版 )一书 ,正是在这样的意义上 ,填补了佛教研究的空白。南京这座城市 ,在历史上很有过一些魅力。所谓“龙蟠虎踞”、“金陵王气” ,以及“楼台烟雨”、“古刹如云”等等 ,说的都是这里。东晋以来佛教在中国社会的传播与影响 ,大致有两个中心。北方洛阳之外 ,南方堪与并称的 ,唯有金陵。金陵佛教活动的历史遗存 ,又直接表现为当地的…     

唐宋寺院田产来源的变化与影响

唐宋是我国历史上的大变革时期。这种社会变革不仅贯穿于当时的世俗生活,也贯穿在当时的宗教世界之中。佛教是中国的三大宗教之一,经过汉唐以来的发展,佛教思想深入人心,社会各阶层信奉佛教者比比皆是。而与世俗社会发展联系最直接、最紧密的便是佛教寺院经济的发展、繁荣与衰弱。在中国古代农业社会里,土地是最基础和决定性的生产资料,也是衡量经济实力最重要的指标。对于佛教徒修行的道场和活动中心的寺院也不例外,土地是寺院、僧侣赖以生存的经济支柱,是寺院经济的最主要来源。     

论云南省寺院遗存濒危少数民族宗教档案文献遗产抢救问题

宗教档案文献遗产是少数民族多姿多彩文化中不可或缺的一部分,而在寺院保存的宗教档案文献遗产面临损毁流失加剧的危险,从对宗教档案文献遗产进行抢救保护这一角度进行梳理,明确原因,并提出对策。     

论点摘编

论点摘编略述藏传佛教的寺院体育甄滋在《西北民族学院学报》１９９６年第二期上发表文章认为,体育活动作为一种复杂的社会历史现象,不仅与政治经济科学发展有着密切的联系,而且与宗教的联系也源远流长。藏传佛教的寺院体育内容丰富,文献和寺院壁画多有记载。如树珠尔...     

南北朝佛教地理的初步研究(下篇)

<正> 二佛教活动要素的地理分布(一) 文献所记载的各地僧尼寺院数量佛教活动要素指的是佛教作为一种宗教实体存在时,它所具有的组成部分,如寺院、僧尼、财产等,也应该包括僧官制度,其中最基本的是僧尼和寺院。比较系统的南北朝各代僧尼寺院数字,见于唐释慧琳所撰《辩正论》,兹列表如次:     

河南的网友来信希望杂志介绍木如寺

正拉萨市内有新、旧两座木如寺。旧木如寺位于大昭寺东北部,吐蕃时期属藏传佛教宁玛派。新木如寺始建于五世达赖喇嘛时期,又称"木鹿寺"。新木如寺坐北朝南。南北长1 02米,东西前部宽85米,后部宽97米,占地面积8925平方米。共有房屋300余间。寺院建筑前低后高,寺前部为僧舍,后部为主殿。主殿第一层前半部为大经堂,后半部为佛殿。经堂面阔9间,     

城市寺院之社会价值

自汉明帝永平十年起佛教传入中国大地,到千年后的今天,宗教在中国有着独特而重要的作用,大小寺院也遍及中国的大江南北。寺院在中国不仅作为宗教活动进行的场所,其本身的建筑艺术,强大的影响力也在城市发展进程中扮演重要角色。近年来,现代城市蓬勃崛起,寺院的作用也有了新的拓展领域,其社会作用不容小视,像是教育功用,庆典活动所承载的文化推广作用以及慈善,旅游带来的经济效益都是重要的方面。本文通过近几年对北京雍和宫①以及台北龙山寺②的探访心得结合相关网站数据,对现代寺院在都会城市中发挥的社会价值进行探讨。     

京都寺院考略

京都寺院考略余干生引言寺院是宗教活动基地。本文所论限于佛教寺院。佛教大约于公元６世纪,直接由中国或假道百济等朝鲜半岛国家传入日本,以梁朝人司马达在日本的坂田地区宣讲佛法（５２２年）①和百济国圣明王向日本钦明天皇奉献佛像、经论等物（５５２年）②为肇端。...     

《大云寺涅槃变碑像》考析

《大云寺涅槃变碑像》为馆藏一级文物。本文通过对碑文辨字断句,分析出《大云寺涅槃变碑像》是特殊年代特殊寺院留下的唯一特殊碑证,是研究唐代特别是武则天大周时代政治、文化、宗教、雕刻艺术等方面极为珍贵的实物资料。     

藏区要闻

西藏投入逾亿元整修寺庙僧舍改善僧尼修行条件 西藏自治区政府为了改善寺庙僧人的生活及修行条件,把全区寺庙僧舍维修纳入保障性住房建设规划,对寺庙持证僧尼按人均5000元标准下达了寺庙僧舍维修改造补助资金14665万元,覆盖全区所有1700余座寺庙,受益僧尼人数近3万人。     

古代佛教旅游发展及其启示

本文研究了历史时期佛教旅游发展以及佛教寺院作为旅游吸引物功能转换过程。研究认为佛教旅游作为人类历史上重要的旅游活动形式之一,在不同发展时期,佛教旅游活动表现为不同的形式与内涵。佛教寺院在满足日常宗教活动同时,也采取"顺俗"措施,其作为佛教旅游核心旅游吸引物的各项功能也在不断完善。历史时期佛教旅游发展对现代宗教旅游开发有着重要启示:本质上现代佛教旅游是古代佛教旅游发展和延续;适应现代旅游业发展需求是佛教发展所必须面对的问题;调整佛教寺院旅游功能是促进佛教旅游健康发展的重要现实途径。     

丰富的宗教文化与民俗 甘肃迭部的非物质文化遗产

正迭部属于青藏高原型游牧文化区域。目前生活在青藏高原的游牧民族主要是藏族以及门巴族和珞巴族。迭部是藏族聚居区,具有独特的藏传佛教的宗教地域文化。迭部民间工艺迭部境内的民间工艺主要有壁画、酥油花、木偶、泥塑、木刻等,而且主要集中于佛教寺院。壁画各佛教寺院经堂的内壁、