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在对历史沉积下来的各种现实问题的反思中去探研域外文明,便不失古史研究的现代意义。现今,不论是在我们自身的智力操练和努力中,还是在政治、道德和教育方面的困境中,我们依然能从古代伟大文明的研究中深受益处。①西方古典史学,是西方史学的发源之处,古典史学的优良特质, 相似文献
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中国传统文化博大精深,史学文化引领着邻国史学的发展,日本江户时代史学发展深受我国影响,各种史志书籍、资料达到空前的规模,史学文化得到全面发展。本文从日本江户时代史学历史发展沿革,利用对比、举例等多种手法,从编纂体例、史学思想等角度阐述了日本史学深受中国史学的影响,明晰中国史学文化的博大精深。 相似文献
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中国传统史学源远流长,是与西方传统史学不同的另一种更高的发展形态。中西史学在其形成和发展阶段(即中国为先秦、秦汉时期和西方的古典古代)由于各自所处的社会历史条件不同和文化背景的差异,显示出各自的特征。但也应该看到,中、西的古代史学也有其共性。需要指出的是,在分析中西史学的异同时,不能唯西方史学家的历史观念是从(事实上,西方史学家的历史观念也并非是一致的,也是众说纷纭,莫衷一是),照搬西方的 相似文献
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近代中国史学中的诸种"社会史",多将社会视为一个整体探究其演变特点,这反映了中国史学的政治史书写传统的社会化、世俗化转向。"社会史"书写的演变,既反映了西方社会科学理论在近代中国史学界从进化论一家独大到日趋多元的演变特点;也反映了近代中国史家的历史书写理念,从以中国历史为西方理论作注脚,到回归历史学本位的趋向。与之相关的史学社会科学化,同样经历了从辅助"史料考订"到进行"历史解释"的演变。 相似文献
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张广智先生在《史学理论研究》1994年第2期上发表的《西方古典史学的传统及其在中国的回响》这篇论文中,提出了一个饶有兴趣的问题。他说:“西方古典史学,最早于何时并由何种途径输入中国,对此我们还不甚清楚,还有待继续查考。”张先生又认为西方古典史学在20世纪上半叶中国的回响是微弱的。下面我根据已查到的资料,说明一下19世纪 相似文献
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引言:问题的提出 中国史学和西方史学是不同的社会历史环境和文化氛围的产物,它们在萌生和发展过程中逐步形成了各自的风格和传统,成为史学遗产中相对稳定的部分。尽管每一个时代的史学家,都要按照新的时代要求和认识水平重新撰写历史,从而推动着史学的更新与 相似文献
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二战后,在“自下往上看的历史”大潮的推动下,西方心智史学发生了一次意义深远的转折:以普通群众心智活动和群体精神状态为考察中心的新心智史学逐渐取代以精英人物心智活动和思想体系为研究重点的旧心智史学,而成为西方史坛上一股方兴未艾的史学研究新趋势。从新心智史学的发展动向上看,它起初主要侧重于考察与普通群众心智活动和群体精神状态密切相关的大众文化,实现了从研究精英文化向研究大众文化的转移。在大众文化研究中,新心智史学家虽然涉猎的范围甚为广泛,但大众文化的内涵及其与精英文化的关系、书籍史和宗教信仰史始终是他们研究的三个重点课题。本文仅对西方新心智史学的这些研究动向做概要介绍和分析。 相似文献
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《史学月刊》2020,(6)
由于布克哈特自身思维和文本语境的独特性,加之其遗稿在编译过程中的时间延迟与版本差异,迄今为止他的历史理论与史学理论尚未得到系统展现。一个多世纪以来,西方学界在布氏历史理论的前提、内涵和性质上主要讨论了其反形而上学与个体主义、历史悲观主义与历史延续性,以及布氏在古典与后现代之间的定位问题。同时,西方学界在布氏史学理论上主要讨论了布氏文化史与兰克政治史的关联、布氏的历史理解与阐释及其对历史知识理论的传承,以及布氏艺术史中的隐喻、表现与经验问题。新世纪以来,随着中国学界对布氏关注度的不断提升,当前进一步深入和扩展对布克哈特的研究,对于我们重建历史理性和历史客观性具有一定的意义。 相似文献