心灵震撼的“天下粮仓”——武夷山之游

为"追"朱熹,我从江西上饶、铅山,沿路"追"到福建武夷山。因此,武夷山之游,用武汉话说,就只能算是点额外的"小赚头"。但是,就是这点"小赚头",却让我遭受了一次强烈的心灵震撼。     

“实事求是”地打过长江去——渡江战役前后的邓小平

实事求是是邓小平的思想精髓,也是他70年革命生涯一以贯之坚持的思想路线,在不同历史阶段都有成功实践,渡江战役就是一个典型案例。渡江战役也称京沪杭战役,是解放战争时期人民解放军第二、第三野战军及第四野战军一部,在长江中下游地区进行的一次大规模强渡江河的进攻战役。     

“去蒋化”已变成“去蒋的笑话”——专访蒋经国之子蒋孝严

我想关于安葬大陆的问题,要等时机成熟——台湾的政局一定要稳定,两岸的关系要有所不同,大陆的情势也要考虑,三方面缺一不可在台湾"立法委员"大选前夕,蒋经国先生的哲嗣,"立法委员"蒋孝严接受了本刊的专访,他对近期以来,台湾当局蓄意挑弄的一连串去蒋事件,作出了严正的批判与点评。同时也对自己曲折的人生道路,作了画龙点睛式的自我剖白。     

从“荣经陋史”到“六经皆史”——宋明经史关系说的演化及意义之探讨

经史关系的问题,是中国古代学术史中的一个重要论题。由于对这个问题的讨论,涉及史学在中古时期的发展中,力图摆脱经学的笼罩获得“史学自主”的理论问题,所以前贤学,对此有过不少的讨论,尤其是对清代史学理论家章学诚提出的相关理论,论述得尤多。     

声援、动员、维权——从1930年“萧信庵案”看华侨的民族主义诉求

论文概述了萧信庵被辱事件的经过以及印尼侨胞的声援,国内侨界对“萧案”的舆论宣传和推动国民政府外交交涉;分析了“萧案”背后的华侨民族主义诉求。1930年萧信庵被辱事件,因涉及华侨权益和国家尊严而备受关注。在这一事件中,侨界群体以领导者的身份积极推动案件进展,最终使之发展成为一场规模浩大的反帝爱国运动。在此期间,不论是“萧案”的舆论发酵,还是“反荷运动”的发起,或是赴京请愿的义举,都无不透露出华侨群体以民族主义为纽带,凝聚社会各界资源,敦促国民政府践行积极外交政策,从而为印尼华侨争取政治经济利益的目的。华侨群体对“萧案”的积极介入,体现出20世纪30年代华侨民族主义具有反帝爱国和就地图存的双重性质。     

“新地吏”与“为吏之道”——以出土秦简为中心的考察

"新地吏"是指秦统一战争中新占领地区的官吏。从秦原有统辖地区选派新地吏是秦利用固有官吏进行地方政权建设的一项制度,既有稳定地方的积极一面,也有造成官民矛盾的消极一面。随着新地政权的巩固,推测此类新地吏将逐渐减少,选用本地人为吏则相应增多。秦虽高度重视对新地的统治,但过多的编制和严格的任命规定,往往使新地出现"缺吏"现象。为统一官吏的思想观念,也为了弥补吏员数量的不足,"为吏之道"等训吏教材从道德修养方面对官吏提出要求。但实际上,律令的执行情况才是衡量官吏品德的根本标准。一旦律令贯彻不利,就有可能导致法治的反复强化,进而衍生出暴政。这在秦推行文化整合的过程中有其突出的表现。     

社会主义核心价值观的形而上重建——兼论孔子的“忠恕之道”

本文在对中国传统思想的批判性回顾的基础上,比较了东西方道德观和价值原则的本质区别,认为西方的道德金律自身的普遍公正原则和人际间关爱原则存在无法调和的矛盾。基于中国传统价值的忠恕之道超越了二者的对立,在伦理价值的现实生活中达成了和谐。     

“反者道之动”析考——《道德经》辩证观的解读

反者道之动是《道德经》中的一个核心命题,可以理解为事物朝相反方向运动是道的运行规律;也可以理解为事物朝相反方向运动是由于道引起的。综合二者可以看出贯穿《道德经》的主体思想就是运动、变化是事物的根本属性。但是反者道之动思想没有真正解决事物发展变化的深层次的问题。     

驳所谓张闻天“反总理”——澄清外交部1958年务虚会的一些情况

《百年潮》1999年第三期发表了柯华同志题为《难忘周总理的言传身教》的文章,其中谈到1958年外交部一次部务会(实为党组扩大会,通称务虚会)的情况,很值得注意。这段文字不长,为省查找,兹照录如下。     

民国“开发西北”中一次未竣的移民计划——1942年至1944年的新疆移民

1920年代后期的中国兴起了一次开发西北的热潮,由于抗战的爆发及东部地区国土的沦陷,西北成为抗战的大后方,对于开发西北的呼声更加高涨。1942年新疆地方军阀盛世才在新疆易帜归附蒋介石政权后,为开发建设新疆,国民政府制定了向新疆大批移民的计划,并在1942—1944年付诸实施,在两年的时间里共移民约一万多人,安置于东起巴里坤西至玛纳斯一带的迪化行政区附近。1944年9月新疆爆发反对国民党统治的三区革命,移民活动中断。虽然此次移民时间较短,人数也较少,但却是新疆民国史上的一个重要事件,对研究新疆近代的农业屯垦史也有一定的价值。     

“布拉格之春”的凋零——1968年苏军侵捷纪实

1968年8月,苏联纠集华沙条约组织的波兰、匈牙利、保加利亚、民主德国等,出动50万大军,武装占领了捷克斯洛伐克社会主义共和国(以下简称捷克)。苏联领头的五个社会主义国家一起出兵占领了另一个社会主义国家,这件事不仅震惊了西方,而且使同样受到苏联威胁的中国政府高度警惕。一年之后,中苏两国因边界事件差点儿进入战争状态,与此不无关系。苏军入侵捷克到底是怎么一回事呢?近年来解冻的俄国档案披露了其中内情。     

东亚“天下”传统政治格局的形成及演变趋势——以政权建构与族群聚合为中心北大核心CSSCI

通过对东亚"天下"的范围、政权建构与族群凝聚的主要形态及其发展趋势的探讨,作者认为由于没有来自域外势力的影响,近代以前东亚"天下"传统政治格局形成和演变基本是在传统王朝尤其是以中国中原地区为中心的王朝主导下进行,在政权建构和族群凝聚上呈现区域内自然凝聚的状态。近代以后,兴起于西方的近现代民族国家理论传入东亚地区,在将东亚地区的政权建构和族群凝聚引向主权国家的同时,也推动了东亚"天下"格局的演变,东亚地区完成了由传统王朝政治格局向近现代国际关系的转变。     

王光美去桃园以后——1967年我在“中央文革记者站”的一次采访

主动请缨去桃园 1967年元旦之夜,“中央文革”办事组电话通知“中央文革记者站”,江青和“中央文革小组”的其他几个成员要接见记者。当时派往各地的记者大都回到北京,我们整队赶到钓鱼台去,在一个小礼堂坐下不久,江青、康生、陈伯达、王力、姚文元等人出现在台上。江青讲话时,先是讲了一些关心记者的话,然后就对记者工作大加指责。她要大家不要再住在军队,“被人家包围了也不知道,     

文化的盛筵：“世界文明珍宝——大英博物馆之250年藏品”展

作为世界上历史最悠久、规模最宏伟的综合性博物馆,大英博物馆以其收藏的来自世界各地的丰富精彩的藏品为人们所向往。而今天,历史的脚步拉近了东西方的距离,由北京首都博物馆与大英博物馆合作举办的“世界文明珍宝——大英博物馆之250年藏品”展于3月18日起正式在首都博物馆展出,展览为期两个半月,让人们有机会亲近这些记载了人类文明的珍贵文物。人们将会看到每个大陆、每个时代的展品,将会发现对所有人都熟悉的主题,以及关于这些主题由不同的人群与个人所创造的丰富、辉煌的表现形式。[编者按]     

以遗址保护为核心的地域文化构建——浅析日本“风土记之丘”项目

日本风土记之丘项目开展于1960至1990年代,重点保护大规模遗址及其周边环境。在该项目展开的近30年间,共计打造出至少13处地域文化中心。风土记之丘项目强调遗址保护、环境治理与人的和谐共生.因而在项目设计中融入了多类元素,并注重各类主题的全面发展;同时该项目还强调遗址保护的持续性和地域化问题,从而在项目实施中不断进行升级改造,并积极与地域发展相结合.建成为地方文化的核心。日本风土记之丘项目反映了如何全面、可持续地开展遗址保护,进而使之融入地域文化的构建之中,同时也可为类似遗址保护项目提供借鉴。     

“效畏磊之风”的背后——明代《勒邑侯赵公去思德政碑》探评

何谓“畏磊之风”?溯本探源,得从先秦《庄子·庚桑楚》篇说起。老子有个高徒叫庚桑楚,在较多地掌握老聃之术后,便前往北方,居住在畏磊山上。他遣散了自恃聪明的仆隶,疏远了自视仁义的侍女,与当地纯朴善良的人朝夕相处,起用勤劳勇敢的人办事,这样过了三年,畏磊山获得大丰收。这一带老百姓深受其惠,相互见面说：“庚桑先生刚来时,我就很诧异,从短期看,他清静无为,从长期看,他功德无量。我们何不一起推他为主,建祠致飨,把他当作土神和谷神敬奉起来呢?”由此可见,“畏磊之风”是当年畏磊山一带百姓对庚桑楚感恩戴德而自愿立祠…     

清华简《厚父》属性及时代背景新认识——从“之匿王乃渴失其命”的断句释读说起

清华简《厚父》自发表以来其属性问题争议最大,有"夏书""商书""周书"三种说法。本文把"之匿王乃渴失其命"读作"之慝王乃桀失其命",也就是说该篇所述有禹、启、皋陶、孔甲、桀等人物及事件,这种历史背景就完全可以排除"夏书"说;因完全未提到商王及其有关历史经验和教训,也不能说是"周书";其属性应为"商书"。从《厚父》所反映的天命观、君臣关系、治民方式及对臣民提出"保教明德"的主张等方面看,这与西周初期武王、成王、周公等统治者的思想观念是完全不同的,也反映了其篇为"商书"而非"周书"。     

申论子弹库帛书《四时》之四神——战国文献中四时四方神的“天神”“地祇”两系说

子弹库帛书《四时》中的四时神名应释为“青[阳]■”“未〈朱〉明■”“翏黄难”“■(湛)墨■”,与《尔雅·释天》的“青阳”“朱明”“白藏”“玄英”当属同一系统。它们源于天象,在神祇系统中当属“天神”,且已具有明显的阴阳五行色彩。以《吕氏春秋》等为代表的“句芒”“祝融”“蓐收”“玄冥”“后土”本是五行的职司之神(五官),也是“五祀”的祭祀对象,应属“地祇”。随着阴阳五行学说的发展,作为“地祇”的“五官”通过五行与四时相配的方式,实现了向四时神性质的转化,并藉由《吕氏春秋》等文献的广为流传,逐渐被认为是四时的正神。因此,目前文献中所见的四时神,究其来源当有“天神”和“地祇”两系之分。     

關於蘇聯“地誌博物館的陳列方法——自然之部”一書中的幾個名詞註釋

多庫恰也夫、可士堆切夫、威廉士(本書譯為:維尼揚姆士)的學說體系這三個人都是俄羅斯偉大的土壤學家,他們創立了新的辯証唯物主義的土壤科學。他們學說的主要內容為: 1.植物在生活的全部過程中,都是從土壤中吸收水分和吸收溶解在水中的礦物養料。能够經常不斷地供給植物所需要的水分與礦物養料的土壤,就是肥沃的土壤。     

时尚之夜暨时尚十一周年庆典——见证“时尚”11年的国际视野与东方神韵

9月2日的紫禁城端门夜晚,一改往日的威严与肃静。突然变得灯火辉煌,“星光”灿烂。尽显王者之风的红墙金顶、蛟龙腾跃伴随着舞影翩翩。鼓乐阵阵,来自世界一线品牌的总裁、《时尚》的合作伙伴．众多知名时尚人士、