让几条“狗”追我

作家莫言在答《文汇报》记者问时,说他“现在觉得有很多东西可写,往往在写作一部小说的时候,可能会有好几部小说的构思出来,感觉到新的小说像狗一样在后面追着你,咬着你,让你赶快写出来。”莫言先生文思泉涌,并且把不敢懈怠归功于“狗”追,这“狗”显然是一条好“狗”,莫言跑得也是一条好路。好就好在“狗”追人干正事,人也不糊弄“狗”,属于“狗”、人、事一致。对其他一些人来说,这“狗”、这路、就未必好或者未必都好了。 比如政府的GDP(国内生产总值)就是一条“狗”,这GDP连着官员的政绩,而这些年考核政绩主要看经济总量和增长速度,所以,GDP被上下官员看作头等大事。这条“狗”实际上在追着一串人,而且追出了大家以经济建设为蹴的意识和作为,应该说功不可没,但这“狗”未必都好。GDP被作为政绩的主指     

吃狗肉之争

这五百多条狗本来是要被送上餐桌的——它们被塞在一辆卡车内,沿着北京的一条公路向东北驶去。然而,狗的命运因一名过路司机的干预发生变化。该司机是一名动物保护主义者,看到装着狗的卡     

守望主人

我是一条狗,一条孤独的狗,一条经常被主人遗忘,趴在QQ农场,兢兢业业的看菜狗。     

满族敬犬非图腾崇拜考

民俗是一个历史的现象,它既有传承性、又有变异性。满族敬犬俗的形成,充分说明了这一点。 现代满族人十分敬重家犬。在满族的故乡,家家养狗,不吃狗肉,不戴狗皮帽子,不铺狗皮褥子。平时,对狗的豢养特别精心。满族对狗不象对其他家畜那样,从来不随便打骂。要是有谁打了自家的狗,被认为是对自己最大的不敬重,轻则要去说理,重则引起格斗。有些老狗虽耳聋眼花、牙齿脱落,已经不能看家、出猎,但也并不因此受到歧视,而是     

杨森养狗

人说杨森有四爱:爱狗、爱马、爱打网球、爱讨姨太太。这话一点不假。他的确非常喜爱养狗。抗战前,在广安和重庆家里喂有一二十条洋狗。这些狗吃的是牛肉鸡蛋拌饭,住的是专门做的小木屋,有人专门饲养。喂狗的人被称为“狗排长”。据说英帝国主义制造万县惨案时,遭到杨森部下士兵的还击。英国人夸扬森勇敢,有位英国军官把他的狗取名“杨森”,以表示对杨森的喜爱。杨森听了不但不以为耻,反而非常得意,也学着把他的狗安上他所景仰的人的名字。他最喜欢的一条狗取名“东条”,一条取名“介石”,就是东条英机和蒋介石的名字。他还给狗拍了许多照片,…     

东西

吃狗肉之争 这五百多条狗本来是要被送上餐桌的——它们被塞在一辆卡车内,沿着北京的一条公路向东北驶去。然而,狗的命运因一名过路司机的干预发生变化。该司机是一名动物保护主义者,看到装着狗的卡车后愤怒地将卡车逼到路边。双方对峙的新闻在中国网络上疯传,两百多名动物保护主义者赶到现场,交通几乎陷入停滞,数十名交警也前往维持秩序。     

漫画中的历史(五)——大革命的狂澜

正漫画1、漫画2描述的是1923年中国共产党领导的工农运动被残酷镇压的情形。漫画1《京汉工人流血记》描述的是参加京汉铁路大罢工的工人遭到残酷镇压,浑身鲜血的形象。漫画2中列强左手举着杀人的剑,右手牵着一条人面兽身的"狗",这条狗身穿军服,头戴军阀帽,手握沾满鲜血的屠刀,目标直指军阀吴佩孚。该漫画不仅揭露了"二七"惨案的罪魁祸     

爬犁与滑雪板

说起爬犁与滑雪板,它在北方民族中使用的历史已是相当长了。不过,它最初主要不是作为运动器械,而是作为一项生产工具和交通运输工具来使用的。早在元代以前,这两种工具就已出现了。《明一统志》在“狗车木马”条下引《元志》云:“(使犬国)俗有狗车、木马轻捷之便。狗车形如船,以数十狗拽之,往来递运。木马形如弹弓,系足激行,可及奔马。二者止可冰雪上行。”使犬国即指赫哲。狗车与木马,这应是早期的爬犁与滑雪板,而且这一名称也非常形象地描绘出了赫哲人狗驾爬犁、足登木马在雪上疾速滑行的情景。爬犁,这是汉族的叫法,它是北方民族广为使用的运载工具。满语称“法喇”,赫哲语呼为“拖尔基”,汉语意即狗车。狗车,顾名思义,就是由狗来驾驭的车子。它虽称作车,却又无轮,样子似卧榻而无足,只可在冰雪覆盖的地面上运行,因此,又称其为雪车、冰床。由     

猪和狗(傈僳族)

从前,猪和狗一同帮一家主人。一天,主人对猪和狗说:“今天,你们两个到地里劳动,谁劳动就谁吃饭,谁不劳动就吃菜。”猪和狗应声一同下地去了。它们来到地里,猪用嘴使力往前拱。它拱呀拱,拱完一大块地走回家去了。而狗呢,一到地边呼呼地睡大觉。睡了大半天,它看到猪拱出一大块地,它就翻身跳起来,跑进地里乱蹦乱跳一阵。这样,一块地里到处都踏满了它的脚迹。然后,它也就跟在猪后边走回家去了。一到家里,主人就问它们道:“今天你     

读者

每年只见有关部门收大把的钱,却不见什么管理。明明收的是年检费却没有见年检服务,管理服务费一样不少,到头来出了问题都是狗的主人负责,打免疫针或者是看病吃药都是主人自己花钱,如果出现狗伤人的纠纷,也是狗主人的责任,一切都是有名无实,真不知道这钱都用来干什么了? 养狗反映的是人们心中普遍存在的朴素情感,爱狗养狗不存在是非问题,只要管理到位,养狗所带来的弊端会彻底根除。看过《卡拉是条狗》的人一定被电影中反映的事实所震撼。公安机关罚而不管的行为,竟然会颠覆一个家庭的命运,也完全扭曲了养狗现象所有的本来面目。而今,电影所引发的思考在现实中又有了新的演绎, 只是剧情的结局暂时还难以令人参透!     

世界上最妙的惩罚

麦克劳德小时候好奇心特别强,老想看看狗的内脏是什么样的。有一天,他就和几个男孩偷偷套住一条狗宰杀,把内脏一件一件剥离后进行观察。但没有     

狗救主人的故事(普米族)

普米族聚居的地区,放羊处见狗,放牛马处见狗,人们做活路的地方也见狗。总之,三里五乡,南村北寨,家家户户都有一条或几条狗。为什么普米族人民爱养狗?这里头有个原因,因为普米族人民居住在大山区,村寨分散,森林里的豺狼虎豹经常出来伤害牲畜家禽,还有旧社会盗匪多,为了驱赶猛兽和防止盗匪,人们就不得不大养狗。人出工上山做活,让狗守家;牧人到山场去放牧,带牧狗去守卫牲畜;猎人出猎,带猎     

人与狗

暴雨刚过,昏暗的街道上没有一个人,浑浊的雨水积在坑坑洼洼的路面上,偶尔驶来一辆车,雨水便不安分地溅起,滴落在冰冷的人行道上。路旁躺着一条狗,无力地趴在污浊的泥水里,嘴一张一翕缓慢地呼吸着,头上被污水染黑的毛发遮住了它的双眼。这是一条病狗。它静静地躺在那儿,不动弹也不呻吟,绝望地等待着死神的降临。一位流浪汉从马路的那一头走来,停在了这条狗的身边。流浪汉看上去五十来岁,身上披着一件破旧的黑色雨衣,憔悴的脸上露出关心与怜悯的神情。流浪汉脱下自己的雨衣,俯下身来,小心翼翼地将狗儿用雨农包裹好,抱在怀里回到了他所谓的家里——一个破旧的桥洞。     

武士的城堡不移动

记得有这样一首俳句,写于城堡主塔内,凭借记忆大概如此:人皆苦炎热,我爱夏日长,薰风自南来,殿阁生微凉。武士文化对日本的影响非常大,人们对企业异常忠诚,害怕失去集体和信誉。只要够忠诚,即使是一条狗,也会受到人们的尊重和爱戴。这并非一句骂人的话,而是一个真实的故事。1925年,东京帝国大学教授上野英三郎去世后,他的狗每天都要去涉谷车站等他,甚至教授的亲人把狗送到了很远的浅草,     

南阳出土元兴元年铜镜

一九八二年六月七日上午,由南阳地区西峡县丁河公社王集大队一社员将一铜镜送到地区博物馆中,并说明它是刚解放时出土的。它离地表约三米多深。和它一起出土的还有大灰砖,陶盆,罐,灰色猪、鸡鸭狗等陶器和几枚铜钱;最后才挖着这件铜镜。由于附近群众都把它看作“宝物”,该社员就一直把它珍藏在家中。镜呈圆形,完整,面微鼓,呈黑灰色,上面还保留有当时用以保护镜的丝织品痕迹,故少锈斑,仍能鉴人,但不甚清晰。镜     

二月河 务外非君子，守中是丈夫

“提起笔老子天下第一,放下笔夹起尾巴做人”,这是他的两条处世规则     

沟通的力量

这是发生在北京某地的一个真实的故事。已到知天命年龄的刘洪,是远近闻名的养狗专业户。他最珍爱的一条狗是名叫“黑珍珠”的藏獒。藏獒的忠诚与凶猛,是世人皆知的。而刘洪所养的“黑珍珠”,可称得上藏獒中的珍品。因此,刘洪将其视为命根。他的妻子和家人也对“黑珍珠”宠爱有加。因此,在这个独门大院构成的家庭里,充满了和谐欢乐的氛围。     

白大成的鬃人

最老资格的个体户 在什刹海附近的一条小胡同里,找到白老爷子家。按门铃,门一开,一只白色小狮子狗窜了出来,接着是一个刚会走路的大胖小子蹒跚过来。这肯定是白老爷子的家了,这是只有老北京人才追求的“先生肥狗胖丫头”生活。     

假村真趣——云南纪行之一

谁都讨厌假。假恶丑嘛！假和恶和丑是同一条阵线上的,互相依傍着,谁也离不开谁。可世界上的事总是那么复杂,总有不大容易说清、不大容易理喻的。就说这假,就有假出真来,假出美来,假出趣来的,否则也不会在旅游业中,出现近年如此汹涌的造假潮。 云南民族村显然是造假     

漫话钱币上的狗

正2018年是农历戊戌年,为我国传统的生肖狗年。狗是我国古代最早驯化的"六畜"之一,狗与人类关系之密切是其他动物难以比拟的,在人类的生产、生活中,狗一直扮演着重要的角色。狗是人类患难与共的好朋友,也是人们生命财产的忠诚护卫者。千百年来,人与狗之间发生的故事层出不穷、千奇百怪,狗成了宠物之首,这也是其他任何动物都从未受到过的偏爱。狗对人类特别忠诚,古人认为狗是通人性的、吉利的动物,赋予它忠诚和勇敢的象征意义,用各种艺术形式来歌颂它。"牧