探寻现代社会剧变中的神话传统——评《现代口承神话的民族志研究——以四个汉族社区为个案》

<正>在当下急速发展的中国社会中,神话传统发生了什么样的变化?为了探求这一问题,神话学者杨利慧带领着她指导的四位研究生:张霞、徐芳、李红武、仝云丽,历经十年,打磨完成了《现代口承神话的民族志研究——以四个汉族社区为个案》①一书(以下简称《现代口承神话》)。这本书值得用"厚重"二字形容,"厚重"不仅指其篇幅的丰厚②,也指体现在研究中的深刻思想与独到见解。全书以探寻社会剧变中的神话传统为己任,对神话学的一系列基本问题,例如神话的界定、讲述人的分类、神话在现实社会中的作用等等,进行了全新的思考。     

神话、传说与历史

本文旨在探讨神话、传说与历史的关系。为此,文章重新启用和评价了爱德华·泰勒关于神话传说属于"原始文化"的概念,从而在理论上找到了由神话传说到历史的通道,因为在此概念下神话传说无论以何种形态出现都包含了构建史前史的要素。为了借鉴这些历史因素,作者尝试性地提出了一种考察和解释神话传说的模式,即以"信史"或"真实的历史"为出发点,以信实性为衡量标准,将世界各主要文明的神话传说分成若干层次。作者认为,由于各种神话传说所包含的历史真实因素具有不同的层次和特点,因此必须综合借鉴社会学、人类学、古文字学、考古学、天文学等多种理论和方法,才能对形态各异的神话传说进行有利于历史研究的考察。     

盘古神话的实践解读

不少学者认为,盘古神话只是一种民间口传文学,盘古是神不是人,不是历史的真实,天地不是盘古劈出来的,人死后,也不可能变成日月星辰、山川河流、花草树木,我们对这种看法不敢完全赞同。我们认为任何文学、任何传说和神话,都必然有其社会历史的原型,都必然有其产生的社会生活与社会实践的基础。     

“三位一体”的火神——生活世界中的神话记忆模式研究

以河南几个地区的火神神话为例,从赫勒的"日常生活"概念出发,运用"文化记忆"的理论视角,将地域社会中的神话作为一种文化记忆形式,来尝试探讨火神神话记忆模式的构成。"神话记忆模式"指火神记忆中那些有固定格式的记忆形式,它具备三个特质:物质形式、神话象征和社会功能。按照记忆媒介的不同,外在物质形式又展现为物象、行为、语言三种形式。记忆模式具备特定的记忆框架,同时伴随社会历史变迁而演变分化。     

兴化市板桥高级中学

正板桥高级中学校址位于兴化市大垛镇,始建于1968年,原名为"兴化市大垛中学",2000年迁址重建更为现名,2003年经兴化市人民政府批准改制为民办学校。学校秉承板桥先生的民本思想,确立了"为平民办学校,为百姓育英才,为社会作贡献"的办学宗旨,情系平民子弟,担当社会道义,把为普通百姓的子女提供优质的教育服务作为责任和义务,把得到普通百姓的认可,深受普通百姓的信赖和赞誉,作为工工作目标和不懈追求;把民本思想、平民化办学的理念落实在切实具体     

六盘自古多英才——隆德历史名人札记

一方水土，养一方百姓。育一方英才。 六盘山地处关陇要冲，通衢重地，自古及今，英才辈出。除上古历史传说中的人文初租伏羲和神话人物之外．秦汉以来，六盘山地区产生了无数叱咤风云、经邦济世、扶危救困、独步风骚的文臣、武将、才子、奇士。唐宋及元明清时期，六盘山地区的军事战略地位尤显重要。     

"小人不(糹呈)人于刃"解

本文主要讨论了郭店楚简《成之闻之》篇"小人不(纟呈)人于刃"的释读问题,分析了目前学术界已有的各种说法,指出"小人不□□人于刃"应读为"小人不逞人于能"。意思是小人不应该快意于在技能方面胜过人。     

Phratry是“胞族”吗？

Phratry是古希腊(特别是雅典)社会的一个基层组织,过去我们常常译为"胞族".西方学术界新的研究成果表明,美洲印第安人的社会组织与古希腊社会组织不是一一对应的关系."胞族"这个译名对摩尔根《古代社会》一书而言是很恰当的.但是,古希腊的phratry是一个血缘与地缘相结合的组织,有些类似中国先秦的"乡"、"党",译成"胞族"会引起中国学者对这个组织的误解.对phratry和它的中文译名的考辩,有利于认识古希腊社会的组织状况.     

从“神话与历史”到“神话历史”——以20世纪“神话”与“历史”的关系演变为考察中心

"神话"进入中国学界后始终与"历史"相形相生。顾颉刚受民俗学的启发提出"疑古"口号,倡导多角度审视"神话"的独特性质,然"古史辨"极端派却将"神话"与"历史"完全剥离;钱穆、徐旭生等历史学家驳斥其"妄肆疑辨",认为神话传说中自有历史真实的因子;陈梦家、张光直等考古学家将神话学理论用于古史研究并取得新的进展。随着"神话历史"理论的提出,"神话"与"历史"经历了对立、交集、融合的百年发展,最终走向同一。     

"斯迈尔斯神话":19世纪英国社会对工业家起源的认识

"斯迈尔斯神话"是19世纪英国社会关于工业家起源的普遍认识,即认为在工业革命中涌现的工业家们大多是践行了"自助"原则的"自我塑造者"。这种认识的产生和流传既有一定的社会现实基础,也与工业家阶层有意识的"创造"和"宣扬"分不开。对工业家的起源所进行的计量史学研究发现,他们主要来自中等阶级,而不是劳工阶级,从而揭示了"神话"的可信性。作为一种社会认识,"斯迈尔斯神话"是中等阶级为工业财富寻求合法性辩护的意识形态工具,对19世纪英国社会其他阶层的观念和英国的现代化进程也产生了深刻影响。     

民俗生命的循环:神话与神话主义的互动

对于伪民俗、民俗主义、民俗化等现象,学界和社会长期持批评的态度,将之与造假、腐蚀、抑制、疏离、僵化等特质相关联;也有开放而宽容的学者尝试将民俗的不同形态理解为民俗生命进化的不同阶段。这种本质主义和直线进化论的民俗生命观有待修正和补充。立足于河北涉县娲皇宫景区的田野研究,细致考察了社区内部的神话传统(所谓神话的"第一次生命")与旅游产业生产的神话主义("第二次生命")之间存在的交互影响与密切互动,进而提出了"循环的民俗生命观"。这一观念主张:民俗与伪民俗/民俗主义/民俗化/类民俗、神话与神话主义,无法截然区分和对立,二者之间存在着内在的关联;民俗的生命发展阶段并非简单的直线进化,而是相互影响、彼此互动,呈现出一种循环往复、生生不息的状态。     

“东方之子”守护“中国神话”

从1950年到2000年,当袁珂用50年的时间建造起一座神话殿堂时,却发现后继无人的尴尬。1984年中国神话学会成立,担任学会主席的他开全国之先河招收研究生,进行神话研究。从全国10多名考生中录取2人。不料3年后,由于各种原因,2名研究生毕业后只好回到大学教书。90年代跟随袁老5、6年的得力助手又下海经商,如今成为事业有成的老板,却已远离学术研究。袁老建立后备梯队,继承神话研究的梦想破灭。这位历经沧桑的老人说：“我还有一个梦想,办一份专业学术刊物,为神话栖居提供一块土壤,让中国神话走出国门震惊世界,我已经为她取好名字就叫《中国神话》,但实现这个梦想就这么难吗?”2001年7月14日,袁老在中国成都安祥地走完了他不平凡的一生,这安祥中也封存了袁老诸多还未实现的梦想。袁珂逝世后,美国、加拿大、俄罗斯、日本、新加坡等20多个国家和地区的学以及袁珂生前的国内外好友,发来唁电,最真切地悼念这位神话学术界令人景仰的泰斗……     

河南灵宝阳平“八大社”庙会与夸父神话考察

神话传说中的夸父追日,在河南省灵宝市形成众多的"神话遗址"。当地"八大社"的村民自称是夸父的后裔,每年的春天和秋天,他们举行纪念夸父祖先神的庙会,举办社火。与夸父被视作阳平的保护神一样,轩辕黄帝和蚩尤被地方民众认同为山神,他们在"文化叙事"即传说中是以地方保护神的面目出现的。文化叙事常常通过一定的方式形成社会的"合力",消解矛盾和纠纷,这是民间社会的普遍现象。     

著名青年画家诗人岑其荣获05年度中国十大系列英才奖

宋健、龙永图、魏家福、厉以宁、韩美林、岑其等百名英才榜上有名。由全国工商联、中国企业联合会,中国工业经济联合会,中国人民对外友好协会,北京大学、中华英才半月刊社、中国教育电视台和联合国教科文组织共同主办2005·中国十大系列英才推选活动,英才名单于2月18日在北京揭晓,宋健、龙永图、魏家福、厉以宁、冯其庸、尤小刚、韩美林等100人,当选2005·中国十大系列英才,“航天英雄”费俊龙,聂海胜荣获特殊贡献奖,著名青年画家、鉴藏家、诗人岑其荣获“十大新锐英才奖”,也是100个当选英才中一位年轻画家。2005·中国十大系列英才分别由…     

中国社会组织发展的时空演化与影响因素

运用泰尔指数、标准差椭圆及面板数据回归等方法,研究2004—2017年中国31个省社会组织总数以及社会团体、基金会、民办非企业三类社会组织的时空演化特征,探讨主要影响因素。结果显示:(1)中国社会组织总数及三种类型社会组织均呈快速增长态势,但增长率表现为"下降—上升—下降—上升"的回旋式变化。(2)社会组织的发展呈现"东多西少"的空间格局,区域内部差异大且变化幅度大,东部地区内部省际差异最大。(3)社会组织总数及三种类型的标准差椭圆均呈现东北—西南的分布格局,其中社会组织总数和社会团体的标准差椭圆具有南移倾向。(4)经济、市场化水平、对外开放程度与社会组织的发展具有显著的正相关关系,且其发展还受相关政策及自然灾害频发等因素的影响。     

寻觅20世纪中华文化产业的源头——读李斌《鸳鸯蝴蝶派与早期中国文化创意产业(1919-1930)》

正2015年11月,扬州广陵书社推出一本新书:《鸳鸯蝴蝶派与早期中国文化创意产业(1919~1930)》。我认为,它是一本特殊的史志著述。书名虽称"中国",背景却是在上海和苏州,而苏州人又占了多数。所以,它论述的内容,主要还是民国苏沪的文化创意产业。鸳鸯蝴蝶派,是中国现代文坛的一个创作群体,成员多为苏州人。由于价值取向特殊,一直引起学界关注,研究著述汗牛充栋。截至2016年3月,中国知网(CNKI)以"鸳鸯蝴蝶派"为主题的文献,多达1500余条。这还不     

十日神话:结构主义的诠释——评《龟之谜——商代神话、祭祀、艺术和宇宙观研究》

在历史(特别是上古史)研究中,神话与历史总有着"剪不断,理还乱"的不解之缘。同一个事件,从不同的角度看往往会有不同的影像,神话乎?历史乎?常常令人疑惑莫辨。摆在学者面前的就是这样一个庞大的、斑驳陆离的体系,只有寻找到合适的门径,方可曲径通幽,洞天别有。中外学者为此付出了巨大努力,并已取得了     

神话视域下肃慎族系政治制度的变迁研究

母系社会,肃慎族系[1]盛行母权与民主,晚期以萨满为核心实现政教合一,并依据原始自然法维持社会秩序;父系社会,肃慎族系盛行父权与强权,神权在一定程度上受到了俗权的压制,并出现"血亲复仇";阶级社会,肃慎族系盛行皇权与专制,萨满在皇权的压制下,渐渐退出历史舞台,国家法律取代了原始部落自然法,成为维护社会统治秩序的强有力的工具.     

落英纷飞悼英才——回忆朱厚泽

<正>朱厚泽"心脏停止跳动那一刻,风雨忽来,雷电交加,北京医院西院一树丁香花,落英纷飞,满地皆白"。朱厚泽同志80岁人生,前55年在家乡贵州度过,后25年在北京。他去世后,《炎黄春秋》发表他的遗作时称其为"推进中国民主、科学事业的中坚英才,中国民主思想的重     

大家好才是真的好

"消费者权益"这个词儿现在已经深入人心了,尤其在伪劣产品盛行的当代中国。相比之下,"消费者责任"这个词却似乎令人感到陌生。"消费者责任"?消费者的责任不就是交钱吗?也许大多数人会这么说。在美国,有一批人就不这么看。在他们看来,消费不但是一种经济行为,而且是一种政治社会行为。当你明知某些产品(服务)