提高低年级写字教学效率的几个教学方法

正一、提高技能,变"泛泛而谈"为"重点突出"1.掌握基本笔画,体会细微变化。汉字是由基本笔画组成的,要把汉字写好,首先要把基本笔画写规范,写美观。教学时,我们可以运用形象生动的比喻法化难为易,帮助低年级学生掌握笔画的基本形态。如"点"像水滴、"撇"像弯刀、"捺"像扫帚等等。同一个笔画,在不同的汉字中也会有所变化,如苏教版二年级下册第三课的"烂",三个撇的形态、长短就各不相同,有短撇,有竖撇,有斜撇,书写时就要注意比较。难写的基本笔画,可以采用比较法"找不同",也可以采用古人提倡的"扶手润字法",手把手地教。2.牢记汉字笔顺,达到规范书写。按笔顺书写汉字是规范书写的首要条件,是理解汉字文化的一种方法,也是汉字     

戌狗贺岁闹新春 狗年话“狗”

<正>从古至今,炎黄子孙从出生那天起就有生肖伴其一生。生肖是每个人的出生符号与吉祥物,更凝聚着各族人民的智慧与精神。人们赋予十二生肖文化象征意义,以此表达美好的祝愿与心灵的诉求。"金鸡唱胜利,黄耳跃征途"。新年之际,恭送金鸡,喜迎戌狗,让我们一起来解读生肖狗携带的传统文化密码。     

戌狗贺岁闹新春 狗年话“狗”

正从古至今,炎黄子孙从出生那天起就有生肖伴其一生。生肖是每个人的出生符号与吉祥物,更凝聚着各族人民的智慧与精神。人们赋予十二生肖文化象征意义,以此表达美好的祝愿与心灵的诉求。"金鸡唱胜利,黄耳跃征途"。新年之际,恭送金鸡,喜迎戌狗,让我们一起来解读生肖狗携带的传统文化密码。     

“伊玛堪”中的变形及其文化内涵

"伊玛堪"中的变形情节尤其是女性英雄与"阔力"的变换,是众多"伊玛堪"篇章的重要组成部分,也是它区别于其他民族口头叙事文学而最具赫哲族文化特色的重要因素。根据人物变形的目的、情境及变形之后的形态,梳理出莫日根的三类变形:由物变人、由人变动物、丑化自身,以及女性与神鹰"阔力"之间的互变现象。从变形情节所诠释的原始思维、所储存的时代记忆、隐含的道德诉求三个方面入手,分析其中蕴含的文化内涵。     

阎锡山统治时期的山西“三农”问题

有关阎锡山统治时期的山西"三农"问题的研究并不是很多,更多的人注重对阎锡山"村制"、"村政"制度的研究,或者追溯到前"六政三事"政策的研究,也有人通过对20世纪二三十年代山西社会调查的评述来研究当时的农民生活问题。但无论是早期的"六政三事"政策及"村制"制度,还是后期系统的"村政"制度都只能体现出政府对农业发展所持的态度及其所做的部署,而真正能够发展生产力,提高劳动效率的是广大的农民群众,所以把农村、农业、农民三方面综合起来研究或许可以有新的发现,或许可以为解决当前我省的"三农"问题找到一点可以借鉴的经验,至少有教训可以引起我们的注意。     

创可贴,不可一贴了之

敏敏做手工的时候,手指被剪刀划破了。敏敏妈立即用创可贴将敏敏受伤的指尖紧紧包住。血是止住了,可敏敏还是喊疼,妈妈想,忍一忍就会过去的。就这样硬撑了一个多星期。等到疼痛慢慢减轻,妈妈揭开创可贴一看,敏敏的左手食指末节变的干干黑黑的,妈妈连忙带敏敏赶到医院外科就诊。医生责备敏敏妈说,如果你当时不用创可贴,或者使用创可贴后,发现孩子喊疼就及时来医院做消毒抗感染处理,就不至于此。妈妈也后悔得直掉眼泪,都怪自己缺乏医学常识,以为只要是创伤都能用创可贴治好。创可贴,一般只能用于较为浅表、伤口整齐干净、出血不多而又不需要缝…     

刘禹锡:一位改革家的意志与情怀

正古往今来,一谈到改革,就会感到这决不会是容易的事,因为要改革就要触动旧有的秩序,触动旧有的利益,自然会遭到一些人或一些势力的反对。因而作为真正的改革者就必须不畏艰险,要有敢闯敢干的勇气,要有百折不回的毅力,要有乐观豪迈的情怀。唐代诗人刘禹锡不仅是一位著名的诗人,而且是一位这样的改革家。他不仅给我们留下了不少脍炙人口的诗文,而且在做人方面也给后人留下了极为宝贵的财富。刘禹锡(772—842年)字梦得,是唐代     

功高更须重名声

正元代文学家许名奎的《劝忍百箴》中"陈留章武,伤腰折股。贪人败类,秽我明主",讲的是这样一件事情:北魏神龟、正光年间,"国家殷富,库藏盈溢"。孝明帝的生母胡太后见国库里的绢帛堆积如山,于是就赐给朝臣一部分,让他们随意拿。这时,因战功卓著被赐爵陈留侯的李崇,却露出了与名将身份不符的嘴脸,他和章武王元融都因"所负过多"而摔倒了。李崇闪了腰,元融断了腿。太后一看两人的贪婪之态,大为恼怒,命人夺下他们俩的绢帛,让他们空手而出。这件事传到社会上,成了一件"伤腰折股"的大丑闻。     

唱好有效德育之歌 做孩子心灵的导航者

正提到"德育",就会让我们感觉是一件非常严肃的事。如果德育的内容与形式可以经过审美化改造,成为"一幅美丽的画"、"一首动听的歌",那与这幅画、这首歌相遇的人就会在欣赏中自由地接纳这幅画、这首歌所表达的内涵。那我们的生命是不是更美丽动人?     

别碰有毒植物和菌类

有野外活动时,尤其是在山地丛林中行进及寻找食物都要十分小心。因为不仅是野生动物会伤人,植物也能伤人。甚至有些植物触摸就能引起伤害。另外,有些菌类食用后也会引起中毒,严重者将导致死亡。这不是危言耸听,下面就介绍一部分有毒植物,请您在野外活动中小心对待。     

一头大象能活多久？这要看它的牙齿

动物牙医戴维·费根说,牙齿可以说是大象身上至关重要的器官。原因在于它们的胃口。一头非洲草原象每天要吃掉180～270公斤的草木,亚洲象的食量也有大约130公斤。为了消灭掉这等数量的食物。大象必须不停地咀嚼。它们会把每一颗牙磨到不能再用的地步。然后牙就会掉。     

传统文化中了不起的概念

民族的伟大复兴,应该以文化复兴为前提、为标志。换言之,社会的发展不能以牺牲文化的基本价值为代价。我想探讨一下,中国传统文化中都有哪些价值理念,今天仍然可以发挥作用?我近年一直在研究"敬"这个价值理念。"敬"不仅是对他人的尊敬,更是人的自性庄严。这涉及到中国文化背景下的宗教与信仰问题。孔子的弟子子游向孔子请教孝道,孔子回答说":今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养,不敬,何以别乎?"没有敬,人的所谓"孝"和犬马就没有区别了。《论语》凡讲"礼",其核心都是"敬",所谓"无敬不成礼"。《易经》坤卦的"文言"也说":君子敬以直内,义以方外,敬义立而德不孤。"《礼记》祭统篇说":诚信之谓尽,尽之谓敬,敬尽然后可以事神明。"这说明,敬和诚信是连在一起的,无敬则不诚,无诚则不信。反过来,无诚信的话,也就没有敬。     

考古学之想象:图像的情景化

科林·伦福儒说,考古学部分是寻宝、部分是缜密的探究,部分是从事创造性的想象。布鲁斯·特里格也指出,考古学要成为一门多产的学科,既要有丰富的创新想象,又要有对想象结果进行严格的检验。缺少想象力,考古学的创造潜力就会下降。他认为,对考古学家来说,不是控制过度的想象,而是想象力不足的问题。这是因为考古学阐释是一项极具挑战性的工作,有再多的比较知识也嫌不够。文化学者卢晓辉写过一篇《史前考古学与诗性智慧》,认为考古材料太"硬",难以企及物质文化中古人的精神层面,因此难以透物见人。他呼吁考古学家要多点诗性智慧,以吉德炜所谓的"理解"加"感受",对物质文化采取"对话"而非"研究"的态度,像欣赏音乐或绘画来感受和理解物质文化,特别是远古文化的艺术创作。欧美后过程考古学将人类思想看作是文化变迁的重要动力机制,给予了宗教与其他信仰的研究以空前的关注。本文介绍了对南美著名纳斯卡地画研究的思考,由于缺乏民族志类比,这类地画的解读目前仍然乏善可陈。文章指出了考古学想象的局限性,第一,图像作为一种文本是多义的,古代制作者的观念和当代阐释者的观念及解读是不同的。第二,古代图像制成以后会被反复利用,注入新的含义。第三,古代图像是在特定景观和...     

梦幻长城 居庸关意大利光雕之夜

所有我相陪着到过居庸关长城的熟人和朋友差不多都会发一声感慨：“在这里呆上一晚就好了,欣赏欣赏夜景。“我理解他们,两山夹出的宽阔峡谷,被巍峨长城和关楼包起,一年四季景色和空气不管什么时候都有一种化掉心魂的力量。这种力量,更会把对居庸关之夜的浪漫想象激发出来,那时还没有灯光对夜居庸关长城的装饰。 6目18日起,至9月18日,4142米的关城长城和关楼在夜晚全部亮了起来了,意大利光雕文化艺术节同时也在这里拉开帏幕,那是怎样富丽辉煌的一个梦幻般的长城夜世界？     

高职院校特色文化建设的思考

校园文化是一所学校的精神和灵魂。高职院校的校园文化也不例外。有没有高职教育的特色文化,培养什么样的高职教育文化,以及如何培养高职教育的文化是目前制约我国高等职业教育发展瓶颈。高职教育要实现健康、快速、可持续发展必须有先进文化引领。以先进文化指引高职教育发展。为此高职院校发展过程务必要进行教育创新,构建特色文化。一般而言,高职院校特色文化构建可以从提倡高尚境界,选择合适途径,营造和谐氛围三方面,通过具体实施"五心"和"五育"工程来实现。     

九州忍泪读“燕山”──邓拓《燕山夜话》新版代序

八闽奇才钟一邓,九州忍泪读燕山。80年代上半期,我在两次编选邓拓同志的杂文时,自然地吟出了上述这副挽联,这次临文时,又想起了它。我觉得这两句话至今适用,以后也会长远地适用的。邓拓的《燕山夜话》就要由北京市三家村文化实业有限公司资助中国社会科学出版社郑重地重新出版了。邓拓同志夫人丁一岚同志在两年前即已约我为此书写一序言。我既是革命晚辈,更兼不学,当然不敢言序。但作为邓拓文章的一个爱读者和景仰者,读后的感想总是有一些的。这次临笔时,我首先就想起了恩格斯在《自然辩证法》“导言”中的一段话,文长,此处只能…     

儿时的年

正春节,俗称"过年"。在农村,过年的气氛很浓,因为它是农村最重要的节日。一年中的腊月——大自然循环周期的结尾,一年到头了,划一个句号,新的一年又开始了,必然要以欢声笑语迎新年。时光流淌,每个人都增加了一岁,小的长大,大的变老,年就这样走到每个人的跟前。关于"年",有这样一个传说,在很久以前,"年"是个庞大的怪物,每到腊月底就会出来伤人,闹得人心惶惶,可是人们毫无办法。为了防止"年"来害人,晚上人们轮流值班,     

仙游“三妃合祠”习俗的历史演变考略

福建地方神话的根本性质属于“人鬼崇拜”。这种神,一是生前为人所敬畏的巫祝方士,即所谓“法施于民”者,“以神仙显、或以巫术著”者;一是中土入闽的汉人军队中原先受崇拜的武功显赫的首领,如关帝、杨五郎、东平王等;或是地方上“以死勤事’者、“能御大留捍大患”者。在民间,生前为人所崇敬的人,死后所受的敬畏便愈增加,而对令人惧怕又求其庇护的鬼魂所行的祭法,就成为一种固定的宗教式的崇拜。 地方神祗是旧时民间村社组织的精神核心。我们如果考察流传于民间的种种神话传说,就会发现民众在本社区的生活经验中,出于自身的需要,可以十分认真地祭祀某神,也可以随意遗弃而去推崇新神。神的出现,使人与生活之间的需求交流有了一个精神中介;神格的升华,其实是人灵中自我意     

古靈寶經“未出一卷”研究

敦煌寫本P.2861.2+P.2256所載的一份古靈寶經目録對六朝道教史研究具有重要意義,大淵忍爾等學者對此卷的研究作出了很大貢獻,但也遺留一些基本而關鍵的問題没有解決。本文就以往學者未能解決的元始舊經"已出"和"未出"卷比例從21∶15變成22∶14的情況展開討論,認爲這一卷之差是指"智慧上品大戒三卷"中後出的一卷本《大戒經》。這不僅可以在敦煌原卷中找到内證,還可通過比較一卷本的《大戒經》與先出的二卷本《罪根品》的戒律思想得到進一步印證。     

语言,要像阳光、花朵、净水

正多年以前,曾经在一篇文章里,读到这么一句话:"语言,要像阳光、花朵、净水。"当时感到十分受用,于是谨记心田,时刻反省,随着年岁的增长,越发觉得其中意味深长。俗谓:"良言一句三冬暖,恶语伤人六月寒。"语言是传达感情、沟通交流的工具,如果运用不当,便会成为伤人的利器。回想我这一生中,不也常被人拒绝,被人挖苦,甚至被人毁谤、诬蔑吗?我之所以能安然度过每个惊涛骇浪,首先应该感谢经典文籍里的佳句和古德先贤的名言。史传描述玄奘大师的"言无名利,行绝虚浮",是我自年少以来日日自我勉励的座右铭,多年来从中获益甚深;地藏菩萨的"我不入地狱,谁入地狱"的精神,总是在我横逆迭起的时候,激起我无限的勇气;每当险象环生的时候,想到鉴真大师所说的"为大事也,何惜生命",强烈的使命感不禁油然而生,增添我心中无限的力量。此外,在心里"自创"如阳光、花朵般的语言,也让我陶