《山海经》研究成果概述

《山海经》是我国先秦典籍中一部具有独特风貌的作品,自古被称为奇书。学者从各个方面展开了对《山海经》的研究：《山海经》的作者是谁,《山海经》是一部什么性质的书,《山海经》是怎样成书的,它对后世文学有着怎样的影响等,这些都是历代学者研究的重点。本文主要对前人研究《山海经》的成果做一概述。     

评陈连山《〈山海经〉学术史考论》

《山海经》是我国一部价值独特的古书,其作者不详,创作年代众说纷纭,内容又较多涉及山川物产、神怪祭祀,让它蒙上一层神秘面纱。从西汉开始,两千多年来,对《山海经》的研究不绝如缕。近代以来,《山海经》又成为学界的研究热点,对《山海经》的研究呈现出纷繁复杂的局面,俨然成为一门独立学问。从积极方面来说,我们应该看到多个学术领域(如文学、神话学、民俗学、人类学等)都将《山海经》纳入研究范畴,研究的指导理论多元化,这无疑会推动《山海经》研究进程;然而,     

《山海经》史料比较研究

《山海经》是一部难解之书,在近代,由于科学方法的不断进步,在《山海经》的学术研究方面也取得了不少成绩,冲破了传统的窠臼,开始从新的视角对《山海经》进行探索。但也出现了一种倾向,就是猜谜、比附的倾向,忽略了对史料的系统研究和比较,结论不少,认定不少,但往往根据不足。因而,把史料搞得精一点,对《山海经》的深入研究有特别重要的意义。本文通过《山海经》与《逸周书·王会解》、《楚辞》、《吕氏春秋》、《淮南子》的比较,对《山海经》的来源、构成和产生的时代提出了一些初步的意见,与学术界共同探讨     

《山海经》里的原始思维

《山海经》是一部内容非常古老的书。司马迁写《史记》时说:“至《禹本纪》、《山海经》,所有怪物,余不敢言之。”可见早在汉代,像太史公这样的大学问家,也已看不懂《山海经》了。关于《山海经》的成书年代,说法不一,有人主张为禹,益所作。刘歆上《山海经》表云:“《山海经》者,出于唐虞之际。……禹别九州,任土作贡,而益等类物善恶,著《山海经》。”王充:“禹主治水,益主记异物,海外山表,无远不至,以所闻见,作《山海经》。”《吴越春秋》:“禹……巡行四渎,与益夔共谋。行到名山大川,召其神而问之山川脉理,金玉所有,     

《山海经》勘误一则

正《山海经·大荒东经》有如下一段话:大荒东北隅中,有山名曰凶犁土丘。应龙处南极,杀蚩尤与夸父,不得复上。故下数旱,旱而为应龙之状,乃得大雨。~(1)古今研究《山海经》者对于此段文字似乎皆无异辞。其实,这段话中的"凶犁土丘"当作"凶犁之丘"。校改理由如下:一、《山海经》全书及其他先秦典籍提到丘名,几乎都称作"某某之丘"。如《西山经》有"搏兽之丘""昆仑之丘""轩辕之丘"等。~(2)而遍查先秦典籍,称"土丘"者,甚至以"土""丘"二字联成词者,似仅此一例。     

《山海经解》序

张步天教授多年耕耘的成果《山海经解》十八卷 (附《山海经地理图解》二卷、《山海经校勘》一卷 ) 1行将问世。原稿六大册 ,年初寄到我手上。这一年中 ,稍有空闲就读 ,终于在年底前读竣。我生平不治《山海经》,对于此书的点滴知识 ,是在研究《水经注》时获得的 ,所以其实是一知半解。步天教授的原稿 ,给予我毕生花最多时间学习此书的机会。中国历史悠久 ,古籍浩瀚。根据韩长耕教授《中国编纂文集之始和现存最早的诗文集昭明文选的研究与流传》2 一文中的统计 ,中国古代文献包括现存的和有目无书即散佚的 ,大概不下十五万种 ,而其中尚存世流…     

《山海经》与《墨子》研究述略

《山海经》是中国先秦最重要的典籍文献之一,记录着先秦中华民族的生存信息和文明历程,是上古时期的一部奇书。先秦诸子中的墨子,大约在公元前468年至前376年,名翟,是鲁国人或宋国人,出身平民,擅长手工技艺。墨子为人谦和,主张"兼爱"、"非攻"。墨子是我国著名的思想家,墨子成名于孔孟之间,学习儒家典籍,是墨家学派的创始人,成为当时的显学,并有《墨子》流传后世。本文尝试摸索研究《墨子》与《山海经》内容上的关系,有助于全面地认识《墨子》,以期对《山海经》有更深刻的认识与解读。     

宋人所论《山海经图》辩证

《山海经图》是《山海经》研究的重要对象 ,宋代学者对《山海经图》的著录和论述是迄今为止早而可信的研究资料 ,这包括北宋舒雅摹绘了梁张僧繇的异物兽形图 ,欧阳修描述了所见的反映山川地貌的《山海经图》,南宋薛季宣论及了《道藏》所藏的《山海经图》,朱熹则根据经文对汉代《山海经图》进行了推论。     

论《山海经》的“帝”

“帝”是《山海经》里出现频率最高的神,在历代的《山海经》研究中却得不到应有的重视。本从《山海经》本出发,探讨“帝”的身份和来源,初步认定“帝”是《山海经》里的一个后起的至上神,在长期口头的流传中渗入远古的神话传说中,并与帝俊、黄帝、西王母等几个大神的身份发生重叠,从而形成《山海经》本里“帝”与其他天帝的复杂关系。     

《山海经》的性质

在我国先秦典籍中,《山海经》因其风格独特不伦,自古号称奇书。它象一座富丽堂皇而又扑朔迷离的迷宫,常常拨动人们探索它的奥秘的心弦,却又使人不得其径而困惑、慨叹。它的丰富多彩的内容,姑且不说,单是它的性质,历代学者即众说纷纭,迄今尚无一个大家公认的结论。笔者不揣浅陋,对此略抒己见,以就正于方家。从《汉书·艺文志》到南宋王尧臣的《崇文总目》,都把《山海经》列入地理类,视其为方志一类的地理书(《汉书》列在形法家之首。形法者,大举九州之势,以立城郭室舍形)。大胆怀疑旧说的,始于明代学者胡应麟。他在《少室山房笔丛》中说:“《山海经》是古今语怪     

山海经图:中国古文化珍品

《山海经》是中国上古文化的珍品,自战国至汉初成书至今,公认是一部奇书。说它是一部奇书,一是在不到三万一千字的篇幅里,记载了约四十个邦国,五百五十座山,三百条水道,一百多个历史人物,四百多神怪畏     

千古奇书 重放异彩——读马昌仪著《古本山海经图说》

中国社科院文学所马昌仪研究员新著《古本山海经图说》近日由山东画报出版社推出,煌煌巨著,得来一册即爱不释手,从欣赏研读中获得无限乐趣。《山海经》是出现于战国至秦汉间的一部千古奇书,它将寻常的山川道里物产同超现实的神神怪怪糅合在一起;虽立足于华夏大地,却又涉及渺茫难寻的许多远方异国。有人把它看作地理书,乃至从中寻求对世界地理大发现的线索。     

矸石山

不祥的"造山运动" 平顶山是中国煤炭工业基地,产量位居全国第三.现有16对大中型矿井,2000年产量1,834万吨,每对矿井有一个或几个矸石山.这些矸石山是煤矿在打井、开掘巷道、采煤掘进时,挖出的含有少量煤质的灰沙岩.这些矸石逐年堆积,最老的矸石山,从1955年9月开始堆积,至今46年.最大的矸石山104米高,斜坡长386米,估计有1,500万吨重.     

Henry Hills Goes Ranter

Henry Hills, a prominent seventeenth-century printer, was a Ranter in 1649–1650. I argue that Hills can be identified as a member of this short-lived, loosely affiliated group based on the ideas contained in his 1651 spiritual autobiography, The Prodigal Returned, as well as what we know of his social and cultural contexts during this period. Recognizing that Hills was a Ranter during this period will not only help us to better understand Hills own life, but also provide us with more evidence with which to study Ranters’ sexuality and their literary efforts at community integration after recanting their former Ranters’ ideas.     

Folk Tales from the Naga Hills of Assam

Distinctive accounts of the origin of snakestone beads occur in the folklore of Britain. The beads, usually formed of glass, were believed to be generated by the action of a knot of living snakes. This work considers snakestone bead folklore and explores when it may have developed—evaluating theories ranging from direct descent from the first century ad to early modern reinvention. Accounts of the creation of the snakestone bead from Scotland, Cornwall, and Wales are examined and compared, resulting in the identification of features unique to the folklore of each region.     

Recreating the Judean Hills? English hermits and the Holy Land

This article explores the place of the Holy Land in the devotions of medieval English hermits and recluses between the eleventh and thirteenth centuries. It first outlines the importance of physical travel to Palestine in the career of anchorites, with pilgrimage to Jerusalem followed by seclusion held up as a powerful ideal in literary sources. It then suggests that some of the dwellings of English solitaries formed deliberate monumental recreations of the holy places of Palestine. It considers the extent to which the cells of recluses were understood as recreations of the tomb of Christ, functioning as living Easter Sepulchre structures, and the dedication of churches used or built by hermits and recluses. Finally, it notes possible links between the hermitage of St Robert of Knaresborough and Jabal Quruntul (Mount Quarentayne), the site of Christ's temptations in the wilderness.