黑灯舞——流传到民间的哈密回王宫廷舞蹈

回王统治时期,是哈密绿洲伊斯兰化高度发展的时期。自一世回王额贝都拉开始到九世回王沙莫胡索特时期,唐宋时期驰誉于中原的伊州乐到清代基本完成了到哈密木卡姆的转型,神采奕奕走进了哈密绿洲,成为哈密宫廷舞蹈的主要表现形式。黑灯舞正是哈密宫廷舞蹈的杰出代表。     

严格把关 确保质量——祝贺《哈密县志》正式出版

新疆第一部社会主义新志书——《哈密县志》出版,是一件值得祝贺的大事。对于《哈密县志》的成就和不足,这里不作专门评论。本文谨以《哈密县志》为例,谈谈如何提高志书质量问题。 一、增强质量意识,牢固树立质量第一的观念 质量是志书的生命,一部志书能否“经世致用”、为社会主义物质文明建设和精神文明建设服务,关键在于它的质量。新地方     

冯大真同志在新编《哈密县志》首发式上的讲话

同志们: 在九十年代第一个春天里,我区第一部社会主义新方志——《哈密县志》正式出版发行了。社会主义志坛上又绽开一朵鲜艳的新花,这是件十分可喜的事情。今天在这里举行《哈密县志》首发式,我代表自治区党委和自治区人民政府向哈密市的同志们表示热烈的祝贺,祝贺他们在全区第一个写出新方志,祝贺他们作了一件十分有意义的、影响深远的工作;同时,借此机会,向辛勤耕耘在自治区修志第一线的同志们表示亲切的问候！     

哈密瓜的原产地在哈密——兼论准确和真实是志书的生命

近日 ,与一些方志界的同仁们聊天 ,他们竟然对哈密是哈密瓜的故乡表示怀疑 ,甚至说哈密瓜的产地在鄯善。火车上的播音员也竟将流传于全国的民谣“吐鲁番的葡萄哈密的瓜”改为“吐鲁番的葡萄 ,鄯善的哈密瓜”。作为哈密的一名方志工作者 ,认为很有必要本着求实的精神 ,还历史以本来面目 ,以正是非。一、两种无据之谈关于哈密瓜的产地问题 ,目前有这样两种说法 :一种说法是 :鄯善甜瓜做为特产贡品由来已久 ,早在明永乐四年 (1 40 6年 ) ,明王朝在西域东大门的哈密设立哈密卫。哈密卫对过关贡品选验后 ,每每以哈密忠顺王的名义贡给中央。这些贡…     

远去的哈密王

进了哈密城。哈密王似乎无处不在——王陵、博物馆,连啤酒都是“哈密王”牌子的,书店里摆满了关于哈密王的书籍……“哈密王”早已经被尘封进历史．而我要去寻找活的答案。     

七角井:三个人的千年古镇

地处荒漠之中的七角井古称七个井子,是汉唐时期的重镇。到了清末,这儿储量丰富的盐开始供应西域,1962年,兵团农五师、农六师、建工师、兵团哈密管理局、哈密专区纷纷来到这里开发盐,形成了几个盐场,古老的七角井焕发了生机。20世纪80年代,这儿人口最多时竟有五六千人。1984年成立七角井镇,1993年撤乡并镇,在五六十年代绘制的新疆地图上,可以看出它所处地理位置的重要性,当时兰新公路沿新疆的东大门哈密下行至七角井,由此分为两路,一路至木垒,一路至吐鲁番,由此进入南北疆。1978年,国道312线避开七角井改道南移,1996年,这里的住户陆续迁至距哈密20千米的七角井镇开发区,这个往昔的重镇彻底的完成了它的历史使命,一步步走向荒芜,演变成了只有3个人的古镇。     

记灵境之迥然,志天山之春风──新疆《哈密县志》简评

新疆哈密县（1983年撤县设市）是欧亚大陆中部的一块神秘的宝地。这里东连甘肃河西走廊,西邻火洲吐鲁番盆地,北邻伊吾,南跨沙漠。山川奇峻,民族杂处、人物殷秀,是地之灵境。其独特的地理文化风貌通然卓立,自成风貌。新编《哈密县志》观点正确,纲目清楚,资料丰富,反映了哈密县的地方特点,尤其是突出了改革开放以来给天山脚下带来的春风。今简评如下：一、雪拥天山秀,瀚海古伊州首先,《哈密县志》突出了本县的地理特点。哈密是一个内陆当中封闭式的盆地,面积达8．5万平方公里,天山余脉在境内北部绵延起伏,主峰喀尔里克山终年积…     

哈密木卡姆

“木卡姆”是阿拉伯语“乐曲”、“大曲”的意思。《十二木卡姆》就是由12个大曲组成的大型音乐套曲。它集传统音乐、演奏音乐、学艺术、戏剧、舞蹈于一身,具有抒情性和叙事性相结合的特点。这种音乐形式在世界各民族的艺术史上独树一帜,堪称一绝。被誉为维吾尔人民的“音乐之母”、“生命之声”。《十二木卡姆》盛行于新疆各地区,分为喀什木卡姆、伊犁木卡姆、刀郎木卡姆、吐鲁番木卡姆、哈密木卡姆五种,尤以哈密木卡姆独具特色。     

玉石之路的孔道——伊吾

伊吾是一个亲切的名字。秋高气爽,正是伊吾河谷最为动人的季节,怀着追寻伊吾历史的想法,我又一次踏入了这片古代游牧民族曾经居住、驰骋过的古老土地。对于哈密来说,伊吾保留了最早的也是最古老的哈密名称。远在东汉时期,哈密还叫“伊吾卢”,被东汉王朝定名“伊吾”。奇妙的是,     

甘肃山丹收藏的“胡腾舞俑”辨析

<正>在我国"丝绸之路"大型展览中,多次代表甘肃文物精品展出的,最著名的莫过于山丹县博物馆收藏的青铜"胡腾舞俑"了。胡腾舞号称为中国舞蹈史上黄金时代的唐代盛极一时的舞蹈,不仅形式多样,且达到了一个全新的水平,在表现形式、表演内容、艺术技巧和西域风格等方面都前所未有。20世纪80年代初,甘肃山丹县文艺工作者以胡腾舞为基点再现这一舞蹈形式,对胡腾舞进行了"复活",并着重探讨了"复活"下的胡腾舞的传承与保护^[1]。我认为这是一种误解,试分析如下。     

友谊之舞

在塔吉克斯坦这个主要操着印欧语系伊朗语族塔吉克语种的高山国度里,对于我来说,虽然有时候难以用语言与这里的人民交流,但是却有一把能沟通情感的钥匙——舞蹈。     

对哈密县志初稿中有关哈萨克族的几点补充

《哈密县志》(征求意见稿)是我区第一部新志书的初稿,总的看来,县志初稿闯过了不少难关,编纂得比较好。我们读后开阔了眼界,受到启发。在这里,我仅就第五册第八编第五章民族中的第四节哈萨克这一部分的几个问题,谈谈个人不成熟的     

《哈密县志》总纂问答

问：《哈密县志》出版以来,新疆境内已有10多部县、市志问世,你能否就这些志书和《哈密县志》作一比较？答：自治区地方志事业经过了几年的创业、奋斗、能量积累后,到90年代初进入收获期,至1993年末,已有14部县、市志先后问世。自治区方志园中已是生机勃勃,春意盎然,一片翠绿。从我接触到的几部志书来看,大都体例完备、资料翔实、结构合理、行文流畅、装帧精美,比之《哈密县志》各方面都有过之而无不及,青出于兰而胜于兰,后来居上是事物发展的普迟规律。我为他们的成就鼓掌叫好,也为他们勇于创新的精神而欢欣鼓舞。问：《哈密县…     

藏文创制圣者——吞米桑布扎的传说

1959年我奉调到尼木县工作后,听说西藏历史上著名人物、创造藏文的圣贤学者吞米桑布扎就出生在尼木,这使我对此产生了浓厚的兴趣,于是一种强烈地了解其身世传说的欲望在我心头萌生。一次,我借工作机会来到了吞米桑布扎的故乡——吞巴区。在这里我访问了几位老人,他们向我绘声绘色地讲述了有     

木卡姆中的乐器皇后——艾介克

一路走来,312国道两边宽阔的绿化带把国道紧紧包裹起来,成为一道抵挡风沙的天然屏障,我要寻找的哈密艾介克传人——68岁的艾塞提·莫合塔就居住在陶家宫,这是一个距离哈密绿洲40公里的小绿洲。     

清末民国新疆哈密民田与维汉关系

考察新疆哈密民田是了解近代哈密社会变迁的一条有效途径。道光年间,在林则徐主持下哈密出现了第一块民田。民国初年,哈密屯田民田化使民田面积进一步扩展。20世纪30年代,哈密回王世袭特权被取消,札萨克制下的土地朝民田方向发展。同时,哈密县政府限制清真寺的世俗权力,维吾尔人与汉人之间开始民田买卖,逐渐形成"你中有我,我中有你"的经济关系。     

哈密魔鬼城

哈密是古丝绸之路上一颗璀璨的明珠,在这方神奇的土地上孕育了众多的文化名胜和自然景观。就在距哈密市不远的大漠深处,分布着一片大自然巧夺天工、刻意雕塑的天下奇观——哈密雅丹地貌,也叫哈密魔鬼城。哈密魔鬼城,一个听起来让人毛骨悚然的名字,一个想起来让人想一探究竟的神秘地方,也是宁浩新电影《无人区》的拍摄地。     

大师的信

前门东大街,一幢北京著名的大楼的五楼。 我站在一家门前调整自己的情绪。我知道大师住在这里,却也知道他不轻易见人。他年事已高,而工作太多。我不敢贸然敲门。 踌躇间,一位老人慢慢地走上楼来。他身材不高,胖胖的,一脸动人的慈祥的笑容,连那黑眉框眼镜也分外亲切。我马上有一种预感:这就是我要求见     

在德累斯顿逛圣诞集市

正美食、美酒和音乐,共同抚慰着这座二战后重生的文化名城我所见的德国是一个矛盾的国家,比如这里的人以理性规矩著称,却创作出了世界上最著名的童话;比如这里的食物制作工艺非常简单,但是家家户户的厨房却都能开个厨具展。而最大的矛盾,则集中在德累斯顿。照理说德累斯顿应该是一座悲情的城市,这座位于德国东部萨克森州的文化名城,曾在二战中被夷为平地。因此来这里之前,我想象中的德累斯顿总带有一丝惆     

扎什伦布寺的密宗金刚神舞

金刚神舞,藏话叫“羌姆”,通俗的说法是“跳神”,这是藏传佛教僧人表演的一种宗教舞蹈。 所有热心西藏文化和宗教的人,都对金刚神舞有着强烈的兴趣。但是,这种舞蹈并不是轻易能看到的,它是一种密宗艺术,是藏传佛教仪轨的一个组成部份,只是在特定的时间,特定的地点,由经过密宗灌顶的僧人才能表演。西藏某些著名寺院,每年跳两次金刚神舞;而在另一些寺庙,每隔几年甚至十二