几张国家银行西北分行的货币

几张国家银行西北分行的货币李永平１９３５年,中央红军长征到达陕北,１９３５年１１月,原中央根据地“中华苏维埃共和国国家银行”改名为“中华苏维埃共和国国家银行西北分行”,原陕甘晋苏维埃银行撤消,资财和人员并入国家银行西北分行,后银行又改名为中华苏维埃人...     

中华苏维埃国家银行西北分行贰角

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中华苏维埃共和国国家银行5分、2角券

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关于国家银行湘赣省分行票币有关版别的探述

中华苏维埃国家银行湘赣省分行(下简称“湘赣省分行”)成立以后,于1933年、1934年发行了多种面值的银币券。1933年发行有壹角券、贰角券、壹元券三种。1934年发行有拾枚券(铜元券)、伍分券、壹角券、壹元券四种。关于湘赣省分行的票币在印色与版别方面有值得探讨的地方。现将其壹角券、贰角券、壹元券在印色与版别方面的区别,探述如下:     

小议港币及其一分券

小议港币及其一分券刘筝自１８４５年香港第一家银行──东藩汇理银行首次发行纸币以来,港市已有一百多年的历史。香港的货币可分两部分,一部分是由香港当局授权的银行负责发行的纸币;另一部分是由香港当局直接发行的各种铸币及纸辅币。１９３５年,港英当局对货币体制...     

皖西北特区苏维埃银行棕红版壹圆券

皖西北特区苏维埃银行棕红版壹圆券(图1),票幅158×88mm,棕红、黑双色套印,正面主图案为苏联克里姆林宫图景,上方印有“皖西北特区苏维埃银行”,两边为棕红色柱石和“壹圆”字样,下框有“凭票兑现”字样.四角为空心五角星图案,五角星中间为“壹”字样.右框边沿竖书“商城红日社印”,左框边沿竖书“一九三一年·五·三十”字样...     

也说香港纸币一分券

关于香港一分（一仙）为单位的纸币,在《中国钱币》总46期制。议港币及其一分券》中曾有论及,但文中谈到“票面图案也未改变”,实际这种一分面额的纸币,共发行三种版式,现分述如下：1941年版壹仙券（图一、二）,颜色草绿,尺寸42×75毫米,有数字编码。壹分券（图三）,颜色棕色,上有英皇乔治六世像,尺寸41X89毫米,无编码,光背,发行时间1945年。竟分券（图四）,颜色深黄,上有美女皇伊丽莎白二世像,尺寸41X8｛毫米,无编码,光背,发行时间现有几种说法,但据我所知发行时间应是1961年。第一版一仙纸币,是1941年发行的,不到…     

浅议中国银行“黄帝像改造券”——一种券版特殊的纸币

民国初期,中国银行发行一种印有黄帝轩辕氏肖像的纸币,称之为"黄帝像券"。过去研究资料中,误将中国银行的另一种券种"黄帝像改造券"与"黄帝像券"混为一谈。"黄帝像改造券"     

一批清代异版新疆红钱的赏析

新疆红钱以其形态粗犷古朴、铜质红润美观和鲜明的民族艺术风格而瞩目于泉界。近年,其版式分类实物拓图己超过2600余品。但是,《新疆钱币》为主的专刊上,仍然不断有新品出谱。     

安徽宿州发现一枚皖西北革命根据地二十文铜币

最近宿州市发现一枚皖西北革命根据地二十文铜币。该币黄铜质,直径33．1、厚18mm,重11．7g,币面上铸有“皖西北苏维埃造”七个字,楷体,阳文,下缘为阿拉文数字20,中间有空心五角星形图案,正中为“二十”二字,竖排,楷体,阳文,     

祥异，一种民间的政治批评——解读弘治《徽州府志·祥异》

祥异是明清地方志中用以记载自然灾害和祥瑞的,其内容一般都是自然现象,但背后却含有深刻的政治寓意,用以讥讽天变、人事、民穷、吏污之弊,实质上是一种民间的政治批评。文章以弘治《徽州府志·祥异》为例,重点揭露“祥异”背后的政治玄机。     

发现天堂——墨脱公路，一条充满迷幻的五色彩带

跨过死亡沟壑,征服秘境天堂,这是勇士永恒的骄傲。1952年解放军第一次走入墨脱秘境,在万仞绝壁和如云怒涛后方,他们发现一个隐藏的秘境,有穿林利箭,也有月下欢歌。然而这里并非世外天堂,而是一样有着权谋、战争和苦难。所有有关白玛岗的历史,都被喜马拉雅山高高的雪峰所遮掩。修路进墨脱。就意味着始终和暴虐的群山．震撼的大地为伍,然而勇士们的脚步并不停止。     

“五种意识”的较佳体现——评2006年版《龙岩市志》

2006年版《龙岩市志》（以下简称《龙志》）正式出版了。该志由林汉扬主编,方志出版社出版,全志分三册,4360千字。拜读该志,深感它是一部“五种意识”体现较佳的设区市市志。笔者由衷地向该志主编及全体编纂人员表示祝贺。     

中国银行黄帝像汉口地名湘宜(暗记)券初探——一种代财政部发行的“特种兑换券”

正民国七年(1918)五-九月,中国、交通两行在"京钞"停兑期间,代财政部发行了一种可兑现的"特种兑换券"-"暗记券"。中国银行所发的"特种兑换券"即"黄帝像汉口地名湘宜(暗记)券"至今仍深藏"闺中"、难见其"真容",记述该券的文字也不多见。为促使该券"亮相",笔者不揣冒昧,将所见资料整理成稿。初步探讨,疏漏、失当之处,请补充、指正。     

有一种怀念叫永远——写在二月河先生逝世五周年之际

2023年12月15日,是二月河先生逝世五周年的日子五个春夏秋冬的轮回,对于我们生活的地球而言,只是短短的一瞬间,但对于先生的至爱亲朋,一千八百多个日夜,每一个昼夜都是满满的思念。作为先生长篇历史小说的责任编辑,曾经交往三十一年的朋友,在这个难忘的日子里,不尽的往事涌上心头。     

一种时代偏早的原始文化类型的发现——赴辽西走廊锦县、绥中考古调查记

辽西走廊,从古至今是关内通往东北的咽喉,是中原汉民族与我国东北诸少数民族经济文化交流的桥梁。研究我国古代南北经济文化的发展,不能不把这一带作为考古工作的主要区域。早在1921年,安特生曾在锦西县沙锅屯探掘过一处洞穴遗址,并产生过一定影响。由于认以上的局限和地层混乱,存在的问题比较多。     

“五王”与“四天子”说:一种“世界观念”在亚欧大陆的流动

在古代阿拉伯文献《中国印度见闻录》中有一段关于阿拉伯商人与中国皇帝的对话,其中提到了关于世界诸王以及伊斯兰教、基督教、佛教等许多问题。这类记载在古代阿拉伯文献中还有许多,大都是以伊拉克王为中心,包括中国皇帝、突厥王、印度王和拜占庭王在内的"五王说",它反映了古代阿拉伯人的世界观念。在古代印度、中亚及中国也流传着类似的"四天子说"。这种观念最早出现在印度,它认为世界是由人主、马主、宝主和象主四位天子所统治,分别对应着中国、突厥、拂菻(拜占庭)和印度,而印度则是世界的中心,它反映了古代印度佛教的世界地理观。在中亚地区和中国也流行着类似的说法,大都是受其影响。从阿拉伯的"五王说"与印度的"四天子说"可以看出,古代两河流域诸王朝与古代印度在有关世界认知观念中的相互影响。实际上,它反映的是一种"世界观念"在古代亚欧大陆流动的历史。