佳作赏析

<正>公格尔九别峰,海拔7530米,位于东经75.1度,北纬38.6度,坐落在新疆阿克陶县境内。公格尔九别峰是西昆山脉的第二高峰,由于山上常年积雪,犹如牧民头上所戴的帽子,所以当地牧民就称它为“公格尔九别”,语意为“白色的帽子”。     

佳作赏析

<正>看过许多玛尼堆的图片,很少有可以称得上是摄影佳作的。当看到陈长芬先生拍摄的这幅玛尼堆照片时,我愕然了。凝望良久以后,脱口而出"这才是精品大作!"     

佳作赏析

<正>《冬的素描》看了这幅作品,会有一种清新而淡雅感觉,就像是在欣赏一幅水墨丹青的中国画!苍茫的远山,湍急的流水和那积雪断层,有如皴擦点染,那前景的河石和中景的树林并嵌以人物在上,更像渴笔勾勒。似画非画,绝妙的摄影艺术!     

佳作赏析

<正> 《花朵》阳光下穿着白色连衣裙的天真女孩儿向花儿一样点缀在绿色的草地上,一种美丽、祥和、幸福的感觉令人油然而生,孩子向前行走的身影更让人产生遐想……作者使用长焦距镜头,开大光圈,压缩了景深,有效地虚化了前景与背景,很好地突出了主体人物,系着红色腰带的女孩儿,行走的姿态与温馨、宁静的大面积绿色形成了动与静、冷与暖的对比,作品点题含蓄,阐述了孩子在阳光雨露的滋润下茁壮成长,表达了作者的爱心。真是佳作!     

佳作赏析《时间社会学》

究竟何谓时间？这是一个看似简单实际却难以回答的问题。正如圣奥古斯丁所言：“时间究竟是什么？没有人问我,我倒清楚,有人问我,我想说明,便茫然不解了。”不过,虽然人们对究竟何谓时间不可名状,却不等于说时间就是完全抽象以至于无法感知与琢磨。     

佳作赏析 《邻里东京》

作为研究日常生活模式的民俗学,在创立之初,就因过多关注乡民传统生活与口头叙事而给很多人留下一个片面的印象：民俗学者就是传统“遗留物”的拾荒者。现代民俗学者已将眼光从过去转向了当下,认识到民众生活的任何传统样式都是人们对现实生活做出的策略性选择,     

佳作赏析《农民的终结》

何谓“农民”,作为一个社会群体,农民是否会最终走向消亡？在18世纪工业革命开展之前,这根本就是一个不成问题的问题,因为当时“世界只是农民的广阔天地”（布罗代尔语）。但18世纪以后,尤其是20世纪50年代以来,在全世界范围内,     

佳作赏析《人类学家在田野》

如同生活一样,田野中往往会出现冷场、无所适从等尴尬的经历。对于民族志研究来说,或许所遭遇的这些尴尬,正是发现问题的所在,但传统的田野作业往往忽视这一点。近三十年来,反思经典田野作业办法已经成为民族志研究反思传统人类学的重要思潮之一。     

佳作赏析：《东京梦华录》

宋代城市打破了唐代都城封闭的城市,废除了夜禁,城市生活在空间和时间上都获得了空前的自由,城市的经济与文化生活出现了前所未有的繁荣景象,     

佳作赏析《远逝的天堂》

事物总是处于不断的运动与变化之中,作为复杂有机体组合的人类社会亦同样如此,因此社会变迁问题一直是诸人文社会科学所长期关注的主题之一。     

佳作赏析《中国社会变迁30年》

改革开放以来,中国社会变化巨大,包括人口、经济、文化、教育、科技、生活方式、社会结构及价值观念等方面,引发诸多研究。《中国社会变迁30年（1978-2008）》一书便是其中的杰作。全书共九章：第一章对中国社会整体变迁进行描述;第二章讨论作为改革起点的农村社会变迂;第三章就农村与城市互动引起的诸多社会问题进行分析;第四、五两章分析城市社会生活和管理制度的变化。     

佳作赏析:《桦甸秋色》

<正>金秋时节,旅游纵览读者摄影俱乐部率百名摄影家走进吉林省桦甸市,参加"中国·桦甸风光摄影大奖赛"开幕式活动。来自国内外各地的摄影家高手云集,在第一批收到的100多幅参加作品中,赓熙伟拍摄的这幅《桦甸秋色》非常夺目,被我们选为佳作。那白色的线条,红、黄、绿的色     

情景交融的佳作——晏殊《破阵子》赏析

情景交融,是诗词意境创造的基本途径之一。通过对《破阵子》（燕子来时新社）赏析,可以体会大晏词借助这种手段创造出温润秀洁、含蓄蕴藉的风貌与幽深绵渺、浑成雍容的艺术意境,更好地品味《珠玉词》的艺术魅力。     

情景交融的佳作——晏殊《破阵子》赏析

情景交融,是诗词意境创造的基本途径之一。通过对《破阵子》(燕子来时新社)赏析,可以体会大晏词借助这种手段创造出温润秀洁、含蓄蕴藉的风貌与幽深绵渺、浑成雍容的艺术意境,更好地品味《珠玉词》的艺术魅力。     

佳作赏析《东亚儒学史研究的新视野》

本书由黄俊杰先生13篇论文集结而成,讨论的问题相当集中：关于东亚儒学经典诠释传统的探讨,和对中国思维方式尤其是对“身体”思维的研究。细细读来,犹如前朝故臣谈事论心,温雅沉实,余昧深长。余冠英视黄俊杰先生为海外“新儒学”的第三代代表人物,或许并非偶然。儒学传统之所以历经世变而能保持活力,不断创新,当然与历代儒者不断地出新解于陈编之中有关。这种对儒学的诠释与再诠释,构成了东亚思想史的重要现象之一。作者特别注意近千年来中国、日本、韩国、越南等地区儒者对儒家经典或概念之重新解释,如在德川以降日本特殊的时空脉络之中,整个日本社会都受到儒学文化的深巨影响,故近世日本汉学思想史上有所谓“和魂汉才”、“神儒一致”、“华夷变态”的讨论。这既显示出长时段的（跨越千年）、跨国界的（中日韩等东亚地区）思想史研究的宏阔视野的可贵,也在对东亚国家的文明演进模式与互动机制的探讨方面显示出明显的优长,以此为基础对东亚思维方式与特质的研究就相当有说服力。