中华文化“礼乐之道”影响下的梨花大鼓艺术

孔子在《论语》中讲到“不学礼,无以立”,荀子也以一句“礼者,人道之极也”道出了“礼”的地位。讲求礼教,是中华文化的基本特征。“礼”反映在文化中,便体现为形成一套制度式的软性方式传承社会思想,是具有稳定性、公认性、继承性、便宜造作性的文化仪式。在中国传统文化中,与“礼”有着很重要联系的一个说法便是“礼乐教化”。“礼”与“乐”相互配合和融通,形成有别于西方文化的基本文化范式。作为中华“礼仪”文化浸润下的“乐”,也必然带有“礼”的特征,形成了梨花大鼓这种艺术的风格。本文从中国文化大背景入手,来分析梨花大鼓这一“乐”中体现的“礼”,以求获得对这一中国传统曲艺形式最“中国味”的解读。     

中华文化“君子人格”模式影响下生成的梨花大鼓艺术之弊端

"君子"这一人格形态是中国传统文化下滋养出的、区别于其它文化与文明的特有形象,所以它立体而丰满的体现着中国文化的方方面面,既有中华文化之博大精深,又有文化之弊端。深受传统文化之渲染的梨花大鼓,在内容之中也不免沾染了文化中的弊端。笔者将从两个方面,结合梨花大鼓的书目内容来进行论述。     

中华文化“君子人格”影响下的梨花大鼓

中国传统文化人文精神,形成了一种"君子"的人格模式。梨花大鼓作为中国传统曲艺艺术,在整个社会"君子人格"的模式影响下,其艺术中也渲染着"君子"之气。同时,它也是乐教中的重要组成部分,其自身的艺术性质决定了它通过群众喜闻乐见的形式、渲染社会伦理意识、促成个人的道德完善和整个社会的大治大化。本文便从"君子人格"这一独特的文化艺术角度切入,展现梨花大鼓在艺术内容方面具有的明显倾向性。     

姬少戎发扬“裘派”艺术

我国京剧艺术家裘盛戎先生创始的“裘派”花脸艺术,自新中国建立以后,广为流传,到60年代,更为风靡,不仅京剧界继“无旦不荀”之后,兴起“无净不裘”之势,评剧里也出现了“裘派”花脸。如今的“裘派”著名演员姬少戎,就是在这个时候成为裘先生得意弟子,得到亲授真传的。姬少戎之戎,原是繁荣的“荣”,改为如今的“戎”字,是遵照师傅的意思改的,体现出恩师对他的器重。裘先生给自己的儿子取名都没有用“少戎”二字。因此姬少戎     

金陵折扇制作技艺历史源流与艺术特色

<正>明清时期，南京和苏州、杭州、荣昌四地是折扇的主要产地，很多文人学者赞曰“南京折扇名天下”^[1]“吾乡造作，折纸扇骨素有盛名”^[2]。清代盛期，南京生产的折扇曾列入常贡，远呈皇宫，这些足见其不俗的品质和地位。如今，苏州檀香扇、杭州王星记扇、四川龚扇、荣昌折扇等制扇技艺相继成为国家级非物质文化遗产，而南京的“金陵折扇制作技艺”作为江苏省非遗代表性项目仍需加强价值挖掘和保护传承，通过守正创新进一步提升知名度和美誉度，亮出这一文化名片。     

“阿桑奇帝国”怎么搞砸了

最新一期的《外交政策》杂志刊登了《维基解密怎么就搞砸了——朱利安·阿桑奇及其秘密帝国的黯然衰落》一文。文章认为,从一个拥有公信力,并以“我们代表着新闻业的未来”为核心竞争力的民间组织,到如今演变成阿桑奇一个人的肥皂剧,维基解密当前的困境是几大战略失误共同酿成的     

唐初甲骑具装衰落与轻骑兵兴起之原因

唐初甲骑具装衰落与轻骑兵兴起之原因王援朝中国古代自十六国至隋代，一直以“甲骑具装”即人马都披铠甲的重骑兵为军队的主力，至唐初却一变为以人披铠甲，马不披甲的轻骑兵为主力，个中原因何在？一般认为，隋末农民大起义和随之而来的世族门阀的衰落是甲骑具装衰落的原...     

仙游三洲 神超八极——张弼的草书艺术

明代初期,随着文人书风的逐渐衰落,永乐年闯盛行起了台阁体书风。此后的宣德、正统、景泰、天顺四朝一直处于这种书风的笼罩之中。到了成化年间,因文学上的台阁体受到以李东阳为首的“茶陵派”的冲击,以及后来的“前七子”的拨正,文艺思潮才有一些明显改观。     

在传统与现代之间：浅淡昆曲艺术的继承与发展

2001年5月18日联合国教科文组织授予中国昆曲“人类口述和非物质遗产代表作”荣誉称号。本文即将就昆曲艺术如今的传承与发展为主旨进行讨论,旨在更加清晰地了解这一问题。     

“顺溜”原型不只一人

中国人民解放军军史中不乏善射者，就是如今意义的狙击手，战争岁月中解放军统称这些善射者为“神射手”。他们是其所在部队的特殊战力，常出没于重要作战位置，凭借高超精准的射击技巧对敌高级将领、指挥官、重要目标进行无情打击，往往一枪毙命，用“百步之内取上将首级”、“一发子弹消灭一个敌人”形容他们是再确切不过的了。     

近十年来关于“近代中国衰落城市”研究综述

本就近十年来中国学术界关于近代中国衰落城市的研究进行了梳理和概括,对“衰落城市”的概念、整体宏观态势、区域研究、个案研究等进行了展示,并指出研究中存在的局限和今后研究中应注意和需要解决的主要问题。     

论传统文化的现实发展与实现中国梦

“中国梦”是一个曲折的历程，她经历了“辉煌-衰落-复兴”的三部曲。实现中国梦，必须走中国道路、弘扬中国精神、凝聚中国力量。这就要求我们必须弘扬中华民族的优秀传统文化，发掘它们蕴涵的现代性力量。     

《金陵佛寺大观》丛览

六朝南京始有佛寺,隋唐宋元时期步^衰落,至明代步入新的“黄金时期”,其佛教化在全国居举足轻重之地位。     

秦朝的桂林郡郡治在哪

<正>据《史记·南越列传》记载，秦始皇三十三年（前214年）统一岭南，“置桂林、南海、象郡，以谪徒民，与越杂处十三岁”，由此，“桂林”一词出现在典籍上，但其郡治治所的具体位置没有指出，后人多有争议，至今都难有定论。目前大致有四种说法：一说在如今的桂平市蒙圩镇新德村古城屯；一说在如今的贵港市（古时候的布山县），理由是今贵港市港北区政府旧址有布山古城遗址；一说在如今的来宾市象州县罗秀镇，理由是军田村旁有一座整体呈圆角等边三角形的古城址；一说在如今的桂林市兴安县溶江镇，理由是该镇通济村有“秦城遗址”和出土文物。     

地方志走向民间的希望

地方志，自古被定位于“官书”，如今仍然被定位于“官书”。当然，同是“官书”，内涵却有很大的不同：旧时代的官员，是朝廷为牧民而设，官书，即供官员牧民之工具；新时代的“官员”，当系为民，亦即人民公仆，其工作出发点和最终归宿都应该在最广大人民群众的根本利益上。     

演讲艺术初探

演讲作为一种文化形式，在今天的社会生活中逐渐受到关注。严格讲，演讲并不是一种纯艺术。它的本质是“当众讲话”。但它又带有“演”的成份，这就让它和“表演艺术”沾上边。所以，“演讲”完整的定义应该是：“当众艺术地讲话”。     

从木雕窗棂看清代木雕艺术

1987年笔在江西省樟树市进行物调查时于观上乡曹溪村一民居发现一组清代木雕窗棂(图见封二)。该组窗棂呈对称镶嵌于厅堂两旁厢房的格扇之中，共计18件。值得注意的是该民居正堂上方至今仍悬挂一木质大匾额，镌刻“棠棣联芳”四个鎏金大字，其右镌刻一行小楷“显考彭公口昆玉大厦落成志喜”，左镌刻书一行小楷“乾隆四十二年丁酉岁冬月谷旦”。可见该民居始建年代为公元1777年。     

在传统与现代之间:浅(谈)昆曲艺术的继承与发展

2001年5月18日联合国教科文组织授予中国昆曲“人类口述和非物质遗产代表作”荣誉称号.本文即将就昆曲艺术如今的传承与发展为主旨进行讨论,旨在更加清晰地了解这一问题.     

为翡翠艺术“立法”

中华民族对“玉”之崇尚和偏爱,构成了整个人类文明史上的一大特例。在中国自古迄今的文献中。对玉的推崇和赞美不仅浩如烟海。且始终一贯。流传千古的中国玉文化在物质上的载体,乃是曾演绎出无数千古名品的玉雕工艺。不过,随着近代以来中国传统艺术的停滞与衰落,玉雕艺术亦日益局限于商业与装饰功能层面;其美学观念、主题和表现均显陈腐而守旧,与时代之新异·哈成对照。     

一峰草堂

著名国画家吴一峰先生当年的斋堂——“一峰草堂”曾是抗战期间成都的一处画家聚所，它见证了一个时代的辉煌与衰落…… 2000年，吴一峰的家乡浙江平湖，仿成都“一峰草堂”建了一座吴一峰纪念馆，已成当地名胜。[编者按]