春秋秦墓的葬玉文化——以陕西历史博物馆藏品为例

葬玉是专门为丧礼制作的器物。成体系的葬玉礼仪在西周时期形成,春秋时期,秦人接收了周人的葬玉文化观念并发展出具有本土特色的葬玉体系。本文对陕西历史博物馆藏一批具有代表性春秋秦墓出土的葬玉,进行分类整理与介绍。     

也谈"妇好墓"

一般认为,殷墟五号墓的墓主是商王武丁的法定配偶"妇好",所以又称为"妇好墓",本文通过对"妇好墓"位置、墓形、随葬品以及器物铭文等现象的分析,对"妇好墓"的定性提出质疑,并通过对器物符号和纹饰的分析,指出"妇好"画符和龙虎纹在先民看来都具有通天地的巫术功能,是祭祀礼器的重要标志,从而提出"妇好墓"墓主不是商王配偶而是神职人员巫觋.     

殷墟妇好墓、亚长墓的位置及功能刍议

卡殷墟宫殿宗庙区内埋葬着两座特殊的晚商高级贵族墓葬——妇好墓与亚长墓.这两座墓葬在墓葬级别、墓室面积、随葬礼器、墓上建筑等方面存在诸多的相似之处.从墓葬位置和墓主人身份等诸多细节来看,它们具有特殊的文化内涵.妇好和亚长生前曾为殷商王朝立下赫赫战功,死后则葬于宫殿宗庙区,继续担当殷商社稷的守护者.     

殷墟妇好墓主身份辨——与张素凤、卜师霞商榷

笔者不赞成<也谈"妇好墓">一文,把青铜器铭文"妇好"解释为精魂借助的托魂树,具有通天地的巫术功能,从而提出"妇好墓"墓主不是商王武丁配偶而是神职人员--巫觋的学术观点.从青铜器铭文解释、商代青铜礼器判定标准、祭祀者与受祭对象、甲骨文中的妇好和殷墟妇好墓出土的带"妇好"、"司辛"、"司母辛"的青铜器铭文等方面看,妇好墓墓主是商王武丁的法定配偶--妇好.     

浅析《诗经》中的玉文化

本文整理了《诗经》中与玉有关的文献资料,并根据不同的功用,将其分为装饰物、祭祀用器、指代美好事物、身份的象征、用于社会交往、赏赐品等六类,认为其主要反映出周人的用玉观念。通过对这些资料及其所反映的玉文化的分析,可以得出几点认识:《周礼》中关于祭祀用六器的记载确有其事;玉器作为礼器有着其特定的使用环境;而周代以玉用于赏赐和社会交往的文化功能,为我们审视墓葬出土玉器提供了新的思考角度。     

南越王墓玉器分布状况及其内涵研究

广州西汉第二代南越王赵眜(胡)墓出土了240余件玉器,其中多数玉器造型独特,琢刻工艺精湛,是研究当时玉器使用制度、时代风格的珍贵实物资料。研究发现,该墓中墓主和殉人都有属于自己的玉器,属于墓主的是葬玉,用玉目的除了彰显权贵更重视护尸升仙;属于殉人的是装饰玉,注重身份高下而忽略了升仙功能。推测其目的是为了营造墓葬等级,而...     

交际翻译理论视域下妇好墓文物公示语翻译有效性探讨

随着我国国际影响力的增强,讲好中国故事至关重要。中国国家博物馆文物英文公示语是展示中华文化的重要手段,但是文物公示语一般具有语言晦涩、术语专业性强等特点。基于以上,文章在交际翻译理论视域下,以中国国家博物馆妇好墓文物公示语翻译为例,分析其应用与存在的问题,并提出了提高翻译有效性的修改建议,丰富了这一领域的研究样本,为其他译者提供了可借鉴的参考思路,以期提高文物公示语翻译准确性,更好地传播中华文化。     

和田玉器与中国古代玉文化

在中国数千年历史长河中,玉文化代表着中国古老文明的精髓。而和田玉从3000多年前,甚至更早踏入中原起,无不受到当地居民的喜爱。中原居民将这些纯然天成的石头雕琢成他们喜欢的装饰品,陈设在室内,或随身携带,点缀着他们的生活,死后还将玉器随葬在自己的墓穴里,永久相伴。与此同时,人们把玉器作为一种精神的寄托,要像玉一样坚韧不拔,像玉一样缄默,保持一个平和的心态。     

中国玉文化之管见——兼谈中国的制玉材质

在我国玉器从诞生到发展的全部历程中,与历朝的宗教信仰、典章制度、社会道德以及风尚习俗息息相关,进而发展出一种世界上独一无二的文化体系——玉文化。本文就中国的玉文化简要谈谈自己的认识,并对中国自古至今的制玉材质作一梳理。     

新干商代大墓青铜器腐蚀分析研究

为进一步了解新干商代大墓青铜器的腐蚀机理,用扫描电子显微镜、面探测器X衍射仪、离子色谱等仪器,对这批青铜器的腐蚀现象分三个方面进行了锈蚀结构、青铜基体、微观形貌观察的研究。研究结果表明,三种不同类型的腐蚀结构表面锈蚀成分主要是SnO2,样品表面锡含量均高于基体。漆古表面有龟裂纹,氧、锡元素分布从外至内层递减;铜元素从外至内递增。青铜器上残留土样中未检测出侵蚀性氯离子。实验结果可为保护这批青铜器提供科学依据。     

辽代玉器在中国玉文化中的地位

契丹族是中国古代北方草原游牧民族。契丹族本身无用玉传统,可建国以后受到其他国家的用玉传统文化而大量使用玉器,在用玉的过程中创造出了契丹民族特色的玉器。辽代玉器的形成对中国玉文化产生了特大的影响,在中国玉器史上有着辉煌的成就。辽代玉器的特色、继承、独创在中国玉文化当中的地位是很重要的。     

从玉配饰的变化浅议中国古代玉文化的传承与变迁

玉配饰作为玉器的一个种类,不仅从诞生迄今从未间断过,而且品种不断翻新、款式繁多,是历朝历代能工巧匠们施展才华的载体。各时期最具特色的工艺特点也都在这些玉佩饰中得以体现,玉配饰的变化反映了中国古代玉文化的传承与变迁。     

商代西周墓葬中出土前代玉器初识

本文对晋侯墓、妇好墓及其他一些墓葬中出土的具有前代明显特征的玉器进行了初步分析,提出出土玉器的断代不仅要认识到前代玉器长期流传的可能性,同时也应在考古实践和研究中对这种情况所反映的心理因素、文化现象作进一步地探讨。     

江西新干大洋洲商代大墓出土文物精品展

江西省新干县大洋洲乡本是一个名不见经传的地方,然而1989年9月20日,它却在修护赣江大堤的村民抡下大镢头的瞬间,成为考古学界乃至世人关注的焦点。一批锈迹斑驳的青铜器、造型奇特的玉器和破损的陶片,透过那些灰黄的沙土,在向人们传达着三千多年前的历史信息。在人们的传统观念中,商代青铜文化源于中原,当时广袤的江南地区尚属荒蛮之地。     

汉代玉凤纹的文化内涵

凤纹是两汉玉器中重要的装饰纹样,反映了汉人的文化心理和审美价值取向.汉代玉凤的文化内涵中既有原始文化的孑遗,更有汉人的创新和发展.汉代玉凤的五大文化意蕴与当时的"贵玉"、"崇凤"的观念相一致,体现了汉人在"玉"和"凤"两大传统文化的传承中,既尊重传统,又不拘泥于传统的创新精神,为中国汉以后凤文化的发展奠定了基础.     

中国玉文化研究范畴浅析

本文分析了玉和玉器的概念,并从四个方面论述了玉文化的研究范畴。     

中山国王■墓及其陪葬墓出土玉器研究

■墓及其陪葬墓出土的大量精美玉器,为我们了解和研究中山国玉器的基本风貌提供了可靠的实物资料。笔者认为,不同的埋藏位置及环境造成了出土玉器不同的品类和现状,本文按出土位置的不同,分别对■墓椁室、西库和陪葬墓所出玉器进行了分析和比较,并就中山国玉器的特点及工艺风格做了简单论述。     

张忠培先生的玉器玉文化研究理念——《张忠培论良渚》读后

《张忠培论良渚》一书收录的7篇关于玉器文化研究的论文,代表了先生关于这一研究的理念。张忠培先生认为,玉器玉文化的研究应当分作三个层次进行,即"实事""求是""通古今之变"。本文为读者详细导读了先生的玉器文化研究三步走的具体内容和操作方式。将其表述为从考古学家的立场出发,带着考古学的问题,使用情景考古等方法,研究考古材料,得出考古学认识。     

安阳刘家庄商代墓葬所出朱书玉铭考

安阳博物馆于１９８５年５月～６月间在殷墟刘家庄发掘商代墓葬６２座,其中１０多座墓内的扰土中发现玉器,上有朱书文字①。例如： “赞”字写法可参照现藏于天津艺术博物馆的小臣玉铭②。“赞”,读为荐。《诗经·崧高》云：“王缵之事。”《潜夫论·志氏姓》引作“王荐之事     

新干青铜器群研究中的几个问题——为纪念新干商代大墓发掘十周年而作（下）

持第六种看法的学,特别对大洋洲出土的三件大铙(或称钲)和一件镈(或称纽钟)的特征、年代进行了缜密的解刮和分析,认为“其为越器,决无问题”,但其年代“难于早到商代”,因为这三件钲上(指大铙)“有明显的土墩墓系青铜器上的纹饰,而伴有青铜器的七墩墓,其年代很少能超过春秋早期”。