民俗的变通性——定襄婚嫁习俗调查之浅见

陶立璠先生在他的《民俗学概论》中,把民俗所表现出的基本特征归纳为“社会性和集体性”、“类型性和模式性”、“变异性”、“传承性和播布性”等。最近,我们在山西定襄县开展的对婚嫁礼俗再调查的过程中发现,民俗还有另外一个特     

大埔县茶阳镇婚嫁习俗调查

大埔茶阳旧为大埔县治,婚丧喜庆习俗多依照古俗,与其他地区或有不同之处。根据调查,本试述茶阳婚嫁旧俗。[第一段]     

情韵馥郁的福泉布依族婚嫁习俗

福泉布依族占全县总人口数的7.1％。关于他们的祖籍,有一个遥远的故事。远在明朝“调北填南”时期,封建王朝为了开发西南洪荒蛮地,将居住生息在长江中下游平原的江西布依人迁徙贵州。故土难离,他们被反     

太湖南岸地区的婚嫁习俗及其演变

太湖南岸广大地区,历代均是中国富饶之地,曾有“苏(州)湖(州)熟,天下足”之称。富饶之地特别重视婚嫁大礼。这一地区某些婚嫁大礼与湘西土家族、云南大理之白族实有某些相似之处,比如出嫁一方的“哭嫁”,意味“哭发哭发,不哭不发”;迎娶一方的“闹彩”,流传“闹发闹发,不闹不发”。     

南京地区民俗挂件的发展和使用习俗

中华民族是一个崇尚“吉祥”的民族,“逢凶化吉”是人类亘古不变、永不放弃的心理追求,这种民族意识和民俗文化也是南京地区民俗挂件产生、发展的根源。民俗挂件一般是指具有民俗特色、寄托了人类“祈福祛恶”的美好祝愿的挂件,可分为两大类,随身佩挂的配饰和悬挂于墙、床等处的饰物。     

初中英语的教学之浅见

英语是国际通用语言之一,也是世界上使用最广泛的语言。据统计,世界上以英语作为母语的人大约有4亿,差不多每十个人中就有一个人讲英语。英语是我们与世界沟通的桥梁。因此。要教育学生学好英语是十分重要的。每一位英语初学者总希望别人告诉他学好英语的窍门或捷径。但是,英语学习并无捷径可走,但有方法可寻。科学的方法,可以使英语学习达到事半功倍的效果。     

放大镜与显微镜——谈民俗的立体调查方法

西藏是一片神奇的土地,在人们心目中,西藏的一切都是神奇的。这不仅是因为西藏是世界第一高原,地理环境独特,更重要的是西藏的雪域文化独具奇异的特色.发出非常诱人的光采,使人神往。因为对西藏所知甚少,有些人甚至产生种种误解。这些都需要对西藏的文化,特别是民俗文化多作介绍,多多调查,多多写作。西藏的文化报刊《邦锦梅朵》(《邦锦花》)、《雪域文     

从靖西壮族习俗的变化谈续志民俗章节设置的必要性

民俗是普遍存在的社会现象,也是一种悠久的历史文化传承,是随着社会生活的变化而变化的。续志应对上届志书未记述的习俗变化予以记载,有必要设置民俗章节,保持民俗演变过程的完整性。     

区域社会中的民俗传统——“山东民俗调查与研究专题讨论会”综述

2009年11月13日至15日,“区域社会与民俗传统：山东民俗调查与研究专题讨论会”在泰山脚下的岱庙召开。此次会议由财团法人台湾立青文教基金会、山东大学文史哲研究院联合主办,台湾东吴大学讲座教授、立青文教基金会董事兼秘书长王秋桂与中国社会科学院研究员、山东大学教授叶涛在开幕式上致词,     

区志篇目设置突出城市性、地方性与时代性之浅见

如何修好区志,这是当今修志面临的一个新课题。要编修好区志,不能照搬县志模式,因为区所处的地理位置和所负的职能与县有一定的差别,因此,在区志篇目设置上,必须在继承县志的基础上有所创新,才有其学术价值、社会价值和生命力。区志创新主要应围绕突出城市性、地方性与时代性来做活文章。下面就区志在篇目设置上如何突出城市性、地方性与时代性略抒浅见。     

艺术性与神圣性——太行山说书人的民俗认同研究

艺术性与神圣性之间的互动关系是说唱曲艺传承的重要原因。太行山说书人通过一系列神圣性要素的构建,长期保持了说唱行业紧密的内部传承关系,并通过旧时的妙庄王、三皇等信仰,强化了艺人间的身份认同与行业规矩,绵延着盲艺人特有的生存智慧和文化感受。"神书"介于民间仪式生活和鼓书说唱之间,是传统时期和当下都非常有市场的说唱曲艺形式。太行山说书人在仪式信仰、礼俗生活,以及代际传承过程中表现出独特的社会互动意义和价值。     

让语文课堂成为学生的乐园——初中语文教学之浅见

语文是一门应用最广泛,最接近生活,内容最丰富多彩,最有情趣的学科,语文也应该是学生最感兴趣的课程。然而,深受应试教育影响的中学语文教学将充满人性之美、最具有趣味性的语文变成枯燥乏味的技艺之学,知识之学,乃至畸交为一种应试训练。这种现状与时代发展和社会变革对素质教育的要求相对立。语文教学要走出应试教育的误区,教师必须充分展示课堂教学的魅力,使语文课成为学生求知的乐园。     

民族民俗性展览的陈列设计

我国56个民族,由于地理环境和历史的不同,保留有丰富多彩的不同风俗习惯.沉淀着他们与大自然搏击的古老文化,悠悠的历史和相互间的融合和影响,记录着他们对其传统文化的扬弃和继承,印刻着他们的悲     

身体性：民俗的基本特性

一直以来,对民俗特性的分析侧重其作为民众创造、享用、传承的结果即“俗”的一面,却并未体现这一创造的过程,“俗”与“民”之间的关系问题并未解决。高丙中对民俗的概念做了生发,他引入了“生活世界”这一概念。这一概念的提出,不仅扩大了民俗外延,更是对民与俗之间关系的一种阐释？在此基础上,刘铁梁进一步提出了“标志性文化统领式”的民俗志书写模式：事实上,身体是民俗学规训的首要对象,更是民俗传承的主要途径,身体性可以而且应该成为民俗的基本特性。     

消失与变异——管驿前村渔业习俗调查

管驿前村是鄱阳湖畔的一个渔村,位于江西省波阳县鄱阳镇西郊。自从我的《鄱阳湖渔业风俗研究》1996年获国家教委批准立项以来,管驿前村就是我的田野作业基地之一。2001年春节前夕,我再度来到管驿前村,试图从这个渔村入手,对经济变革时期的渔业习俗作较为全面的调查。     

福建人过春节的习俗——选自《福建省志·民俗志》

春节古称“元旦”,指新的一年开始。又叫“年节”,俗称“年”。春节是福建省各族人民最为隆重、盛大的传统节日,从时间上说,春节的核心是正月初一。民间活动主要是开正、祭祀、拜年、游乐等。     

潮汕民俗奇观——浅谈揭阳龙砂乡“竖灯竿升彩凤”习俗

一、独具特色的“竖灯竿升彩凤”习俗 揭阳龙砂乡江族“竖灯竿升彩凤”是一种独特的民俗奇观,每到规定的时间,龙砂乡8个自然村的每家每户都会在屋顶上插一根十多米长的大毛竹,毛竹留着竹尾,竹子上方立着一只“彩凤”,彩凤是用好木料做成凤头风身,用铁片剪成风翅及凤尾形状,     

那温暖而潮湿的记忆——忆我的家乡山西定襄

又是一年春来到,不由得想念家乡。雨水儿时的家乡是一种湿漉漉的感觉,父母过世后,想念家乡也是一种湿漉漉的感觉。我的家乡在山西定襄县的南关村。定襄是个盆地,三面环山,西边是盆地的另一半。东面的山是从五台山方向延伸下来的,向东20公里就是五台县境,距五台山的核心地段也不过100公里。五台山是清凉山,是太行山的支脉。这个地形,正好承接东南暖湿气流,也便于形成河流。滹沱河和牧马河穿越县境,蜿蜒曲折,向东汇人永定河,哺育着全县不到20万的人口。这样的地理环境里,地上地下都不缺水。