昭穆制度异议

周代"昭穆"是表示字辈的概念。父子之有昭穆,犹兄弟之有伯仲,伯仲用以区别同辈之长幼,昭穆意在辨别异辈之尊卑。昭穆依附于宗法而存在,在宗庙祭祀制、宗族伦理和继承制中产生作用,是宗法诸制度中的一项位序标准,其意义在于明确由辈分所决定的族人的地位尊卑,使宗族人伦关系明晰化、有序化。昭穆不是宗庙制度,也不是墓葬制度,是辈分概念却不是行辈标志"制度"。"昭穆"概念的产生与原始氏族社会及其婚姻形态毫无关系,也与所谓"母系分宗"无涉。昭穆是循环字辈,适应宗法强调区别尊卑长幼的需要而产生,虽与宗法有关,但与传子制或祖孙父子关系的亲疏毫无联系。     

评《昭穆制度研究》

评《昭穆制度研究》任士英昭、穆与昭穆制度,习见于传世文献。昭穆制度作为一种历史存在,源远流长,从无异词,但昭穆制度的本源与真实情况如何,却从没有一致的、令人信服的说法,兼之昭穆制度与宗庙、祭祀、墓葬、婚姻、继承及宗法制度等关系密切,先贤硕儒更是聚讼纷...     

武父乙盉与殷墟大型宗庙基址F1复原

"武父乙盉"是武丁为其父所铸祭器,F1宗庙的10个房间所奉祀的神主是自大乙成汤至祖丁的9位直系先王,也就是武丁卜辞中的"九示",再加上武丁之父小乙。殷墟F1宗庙的发现,证明《商书》所说的殷人"五世之庙"是不存在的,《礼记·王制》郑玄注:殷制六庙"契及汤与二昭、二穆"的说法也是错误的。殷人不曾实行昭穆制度。     

岐山凤雏村西周建筑群基址的有关问题

1976年在陕西周原的岐山凤雏村发现的西周建筑群基址("甲组宫室[宗庙]建筑基址",下简称"凤雏建筑群"),是首次发现的成组的西周宫殿建筑遗迹,对于研究周代建筑史、探讨周代宫室制度,无疑有着重要     

西周春秋周王级庙制研究北大核心CSSCI

从西周春秋时期的古文献、金文资料以及考古发掘的天子诸侯宗庙遗址来看,西周春秋时天子诸侯代代更替的近亲三庙是父考庙、祖父庙、曾祖父庙。周天子实行七庙制,是在近亲三庙制之上加上周文武王“周庙”以及高祖上帝、后稷庙。西周春秋时期鲁国经周王朝特许,实行七庙制,是在近亲三庙制加上太庙周公庙、世祖伯禽庙以及郊祭上帝、后稷等四庙。云塘、齐镇西周建筑遗址应是西周后期修建起来的西周两座王室宗庙群,齐镇宗庙群是西周王室近亲曾祖父、祖父、父考三座宗庙,云塘宗庙群可能是王室重臣一座近亲三庙,这为周代近亲三庙制提供了考古学证据。     

大河口西周墓地叔骨父簋铭文所见西周礼制考

大河口墓地出土叔骨父簋铭文关乎西周宗法制度和祭祀制度,内容重要。大河口墓地出土铭文显示,霸国国君不称"侯",故叔骨父簋铭之"侯"应非霸国国君。叔骨父为侯之子(或弟),不能继统为君,须别立宗庙,故侯为叔骨父另立宗庙,此为叔骨父簋铭文的制度背景。簋铭"侯休作叔骨父庙"可与《礼记》"别子为祖"对读。,即餉,实即竈祭。叔骨父簋所记祭行于新成之宗庙,与竈祭祈食、主生养的特征吻合。叔骨父为卿大夫,卿大夫祭竈与《白虎通》所记天子、诸侯、大夫皆"祭五祀"的祭祀制度相合,知《白虎通》所记为西周制度,而《礼记·祭法》所谓天子七祀、诸侯五祀、大夫三祀的祭祀制度应非西周礼制。     

西周的“京宫”与“康宫”问题

“京宫”与“康宫”是西周主要的王宫,对于“京宫”与“康宫”的性质,近百年来学术界争论不休,至今没有定论。本文依据西周金文资料,并结合文献记载,论证了西周的“京宫”与“康宫”都不是单纯的宗庙,而是王宫的总称,其中都有宗庙。“京宫”是以周王室在豳地居住的地名命名的王宫,其中有“太庙”和“周庙”;而“康宫”是以康王的谥号命名的王宫,其中有“周庙”和“康庙”,以及“康庙”中的昭宫、穆宫、夷宫、厉宫等宗庙。西周三个王都(岐周、宗周、成周)都有“京宫”和“康宫”。唐兰关于“京宫”与“康宫”是宗庙的说法不准确,不能够成立,但是唐兰认为“康宫”是西周铜器断代的标尺,却是可信的、可靠的。     

兄弟相继为君的昭穆异同问题

昭穆之制是中国古代庙制中一项重要制度,因年代久远,史缺有间,自春秋以后,人们对昭穆制度一些具体内容已不甚了了。虽然昭、穆之称散见于《诗》、《书》、《左传》、《国语》等古代典籍中,又有去古未远的汉人的着意加工整理,如《礼记》中所叙,似较有系统,但对昭穆制度产生的时间、原因,昭穆名称的含义以及兄弟相继为君的昭穆异同等诸多问题,古人均未明言,遂使后世注释者见智见仁,各逞己意,千古聚讼而治丝愈棼。本文拟就兄弟相继为君的昭穆异同问题,略陈管见,以求教于诸位专家学者。     

《沈子也簋》与沈国地望问题

沈子也簋是研究先秦古沈国的重要史料,根据其铭文推测沈国始封应与周初分封凡、蒋、胙、茅、祭等六国同时,而不应在昭穆时代,沈国地望应在今河南省平舆县射桥乡西。沈国地处西周王室与江淮诸夷之间,其独特的地理位置在历史上曾起到藩屏西周王室的重要作用。     

西周青铜器纹饰的抽象化和序列化

<正>西周时期青铜器纹饰涌现出多种类型,早期流行的各种凤鸟纹,特别是昭穆时期流行的垂冠大鸟纹,成为此时极具标识性的纹样。但极具特色的凤鸟纹主要集中于昭穆时期,且未能在同时期纹饰中占据主导地位,反倒是此后流行的波带纹、重环纹、窃曲纹（常与瓦纹搭配）成为西周中后期青铜器纹饰的主体,并使西周青铜器纹饰形成一种迥异于商代的自身风格。正是因为这几类典型纹饰的出现,学界一般认为西周青铜器纹饰一改商代庄严肃穆、静谧神秘的风格,     

西汉帝陵陵地秩序

关于西汉帝陵陵地的分布原则讨论颇多,但是总的说来,无外乎是陵地的安排存在昭穆制度与否。二者争论的焦点集中在西汉是否存在昭穆制度、其昭穆次序如何以及西汉帝陵的朝向对昭穆排列的影响等方面。在我们看来,双方意见都存在问题。问题的症结在於这两种观点考虑的都只是十一座西汉帝陵,忽视了汉太上皇万年陵,没有把万年陵纳入西汉帝陵的系统进行研究。     

昭穆制度与宗法制度关系论略

昭穆制度与宗法制度关系论略李衡眉昭穆制度与宗法制度是我国古代两项颇为重要的制度，为礼家所乐道。近现代以来，学术界关于宗法制度的讨论十分热烈，著述亦甚丰；而对昭穆制度的研究，相对地说来，却相当冷落。关于二者的关系则几无专文论及，殊多遗憾。兹就此问题略陈...     

清代的宗庙制度

宗庙,是古代天子和诸侯祭祀祖宗的场所,又称祖庙。秦代以后废除分封制,宗庙一般指皇帝的祖庙。宗庙祭祀是我国古代一项重要的社会活动,古人把宗庙、社稷与国家视为一体,常以宗庙、社稷代指国家。清代处于我国古代社会末期,集以往各朝各代之大成,建立了一套完整的系统的宗庙制度。通过探讨研究清代的宗庙制度,也可以对整个古代的宗庙制度有所了解。     

试论两周王室及列国都城宫城宗庙区的建置历程及其基本构成

周人的宗庙制度营建,发轫于先周晚期,彼时古公亶父率民营岐周庙室,终结于战国时期,大体皆遵循"一主一庙"之"都宫制"。同时期的姬姓诸侯国宗庙仿效周王室,故基本类同。周王室继承商王室的五庙成组及宗庙不毁制度,即以太祖庙室居中于南,依次往北布局二昭庙室于西,二穆庙室于东,然后以一大圈都宫墙垣将此五庙围护在一起,成为一个大的宗庙建筑群组合。西周金文中的"京宫"与"康宫"即此类大的宗庙建筑群组合。第六代去世的先王之子则另起一大的宗庙建筑群组合,并以其父庙为此大组合的"太祖"。如京宫内五位"满员"后,周昭王另起"康宫"。每位周王先祖均独立拥有一组宗庙建筑组合,即最南面有较为开敞的"庙",可呼为前殿;居中是"大室"所在的中殿,为较为常规礼仪活动的举行地;最北面或曰最后面是后殿,可呼为"后寝"。     

西汉陵墓研究中的两个问题

关于西汉帝陵是否按昭穆制度定位,依照文献记载的昭穆制度排列法,和目前公认的西汉帝陵陵位,本文作者认为西汉帝陵的陵位是皇帝在位时自行选定的,并未实行昭穆制度,目前公认的西汉陵位的排列没有昭穆制度。此外,关于西汉题奏淳室等说法,认为便房是指用木制作的棺房,它只出现于木构题奏式的西汉帝王墓。     

金文所见周初王室祭祖活动新探

周初金文记载的王室祭祖活动大多具有特殊的政治目的,而非周人礼制中的常祀。天亡簋、何尊等铭文记录了周初王室的重要宗庙祭祖活动。这些活动服务于周武王、成王及周公的特定政治目的。天亡簋记载的周武王在克殷之后会同三方诸侯在宗庙祭祀周文王,是为了宣传文王受命,宣示周政权的正统性,统合各方诸侯,确立新的天下政治秩序。何尊记载周成王和周公模仿周武王举行祭祖活动,在新邑的宗庙祭祀文王、武王,是为了完成武王遗志,确立成周的都城地位。这些王室祭祖活动在西周的政权巩固和新政治体系建立过程中发挥了重要作用,可见礼制存在广阔的内涵空间和多样的历史形态。周初王室祭祖活动呈现出礼制本身的动态发展过程,也反映出西周政治文明演进的一个独特面向。     

西周成周城的结构布局及其相关问题

西周东都成周城位于今洛阳市瀍河两岸的邙山与洛河之间。结构布局为"坐西朝东"、"宫城"位于"郭城"西南隅。郭城的西北部是贵族墓地和铸铜作坊,东北部是"殷民"居住区和商业区,东南部是贵族百姓居住区,宗庙和社坛位于东西大道的左右两侧。全城按"里坊"的规划来安置城内居民。这些问题的澄清对研究西周历史和我国古代都城发展史,都具有重要的意义。     

论西周的盟誓制度

盟誓制度是西周政治制度的重要组成部分。前人已结合金文记载,对有关法律诉讼盟誓问题进行了较为深入的研究,但对分封中存在的盟誓制度及其对构建西周政权的重要作用尚缺乏深入探讨。本文拟以此为重点,试对西周盟誓制度略作考察。     

西周制度与晋侯墓地复原——兼论曲沃羊舌墓地族属

"合葬非古也"。北赵晋侯墓地复原为9组晋侯夫妻合葬墓是可疑的。佩玉制度和惧目(玉覆面)为男性贵族所专用,可以作为判断男性墓的标准。西周实行一继一及制而非嫡长制,西周晋国世系有所遗漏。谥号是下葬之日授予的,凡是有谥称的晋侯如昭侯、孝侯、哀侯等不管是否正常死亡,都有资格进入晋侯墓地。M31 M8及其以上的7对并穴墓应是具有昭穆关系的14位晋侯墓。羊舌墓地并非晋侯墓地。     

马家庄秦宗庙遗址的文献学意义

1981—1984年,考古工作者在陕西凤翔县马家庄发掘了一号建筑群遗址。这座遗址规模宏大,布局谨严,保存完整,各建筑物内部的寝、室、厅、堂、阶、庭等结构的轮廓均清晰可辨。据专家们研究,认为它是春秋时期秦国公室宗庙遗址,我想这个结论是不错的。西周春秋时期,社会上盛行着以血缘关系为纽带结合而成的宗族组织。这是一种政权和族权、君统和宗统合而为一的特殊的社会组织。宗庙制度是宗族组织形态结构的主要构成部分之一。当时反映和维护宗族制度