释“赵”和“（糸走具）”

本根据出土铜器铭和陶“具”字形体演变实例,考证了第四版《金编》附录下第059号和第014号两个疑难字的形、音、义,指出此二字所从均为变形和移位后的“具”字．059号字应从“走”,“具”声,即《玉篇·走部》“ ”字古,014号字应是从“糸”。“（糸走具）”声．即《说·糸部》“（县糸）”字古。     

王船山吟诗退歹人

王船山（1619-1692）,本名王夫之,字而农,号菖斋。因中晚年隐居在衡阳县曲兰镇石船山附近,而自称船山老人,后人尊称他为船山先生。     

王船山吟诗退歹人

王船山（1619-1692），本名王夫之，字而农，号菖斋。因中晚年隐居在衡阳县曲兰镇石船山附近，而自称船山老人，后人尊称他为船山先生。     

张岱的《石匮藏书》与《石匮书后集》

张岱(1597—1676年),字宗子,又字石公,号陶庵,又号蝶庵居士,山阴(今浙江绍兴)人。明末清初富有民族气节的史学家,对研究明代历史作出了贡献。     

“亳丘”印陶考

我们把用玺印盖压在陶器上所形成的印样,称之为“印陶”。这与印章加盖在泥土上形成的印样被称为“封泥”一样,均是古代用印的一种方法。郑州商城遗址东北隅附近发现大量的印陶,这对于探索夏文化及研究郑州商城具有一定的重要意义。这批印陶,绝大多数是“毫”字单字印陶,也有极少量的“毫丘”双字印陶,“毫”字单字印陶当是“毫丘”双字印陶的省简。在地名中省却第二个字而留最重要的第一个字,在战国印陶中是不乏其例的。把郑州所出的“毫”字印陶,定为地     

明遗民心态:张岱个案分析

张岱(1597—?),字宗子,又字石公,号陶庵,又号蝶庵居士。原籍四川,后移居浙江山阴(今绍兴)。《明代千遗民诗泳》说,因为《四库全书存目》将张岱的《西湖梦寻》列于遗民李标之上,“知张岱亦明遗民也”(张其淦：《明代千遗民诗泳》,三编,卷二,明代传记丛刊本,台北：明书局1985年版)。张岱虽未如“海内三遗民”沈寿民、王鸣盛、徐枋等享有盛名,但他一生的经历却在明遗民中有很大的代表性．对他分析的意义也正在于此。     

“陶瓷神人”唐英

唐英(1682—约1756),字俊公,号蜗寄居士,又号陶人,人称古柏先生。清奉天(今辽宁沈阳)人,隶汉军正白旗。官内务府员外郎兼佐领,后监督江西景德镇窖务,又曾兼理淮关、九江关、粤海关税务。唐英是卓有成就的大陶瓷家,被日本学者称誉为“陶瓷神人”。他督造的陶器制作精美,品种繁多,世称“唐瓷”。他编写的《陶成纪事碑》、《陶器图说》、《窖器肆考》、《陶成示论稿》都是中国陶瓷史上的重要学术论著。唐英多才多艺,在戏曲、诗文、绘画、书法、篆刻及文字学等方面,均有可观的成就。现存著述有诗文集《陶人心语》五卷、《陶人心语续选》九卷、《…     

楚简《诗论》释文校补

本文认为楚简《诗论》的整理者对1号简“文”字、4号简“豫”等字、4号简“戚眷”、8号简“危”字、8号简“同”字、9号简“病”字、9号简“华”字、16号简“独”字、16号简“蓠”字、16号简“其”字、20号简“触”字的考释不准确,并提出了新的解释。对这些字的正确理解将有助于《诗论》的研究。     

张之洞传

张之洞,字孝达,又字香涛,号壶公、香崖居士。两广总督任上。取唐代岭南诗人张九龄“无心与物竞,鹰隼莫相猜”诗意．号“无竞居士”,又因创办广雅书院,号“广雅”：湖广总督任上,仿越王勾践“冬抱冰,夏握火”以振邦家之志,将武昌居所命名“抱冰堂”,晚年自号“抱冰老人”;辞世后,清廷追谥“文襄”,时称“张文襄公”。     

姓名·家谱·谱牒文化

中国的姓名是一个内涵丰富的文化现象,旧社会对起名十分严格,在社会交往中,相互的称呼违反了规范,就会引出笑话,甚至把事情搞糟。过去人际关系呼名唤姓强调长幼有序,在问话前首先要加“请问”二字,以示尊重,问到对方的姓,要说“尊姓”,问名字时,问者文雅点用“台辅”,通俗点问“大名”。过去人在名之外,还要起“字”,文化高的人还起“号”。在“名”与“字”之间有密切联系。要具一定的文化才能取上恰当的“字”。如毛泽东、字润之,李宗仁字德邻,张飞字翼德,诸葛亮字孔明等等,我们还可以看到“泽”与“润”,“仁”与“德…     

也说“商”

从“商”字甲骨演变考察,“商”字的初始系来自对史前陶鬹的象形,与商人的鸟图腾信仰有关。     

张问陶绘画新探

张问陶是清代“性灵派”的大诗人。因其诗名太盛,导致船山书画成就长期为诗名所掩。其画超逸洗练,不受古人束缚,以造化为师,聊写胸中逸气,在乾嘉画坛独树一帜,诗书画并称为“三绝”。张问陶的诗书画艺术互为融通滋养,为清代诗坛画苑留下了浓墨重彩的一笔。     

王夫之与永福水寨

正王夫之(1619—1692),字而农,号姜斋、又号夕堂,明末清初湖广衡州府衡阳县(今湖南衡阳)人。他自幼跟随自己的父兄读书,青年时期积极参加反清起义,晚年隐居于石船山,著书立传,世称"王船山""船山先生"。作为一代名儒,一个伟大的思想家、哲学家,王夫之永生难忘的浴火重生之地却是广西永福。清顺治十八年(1661年),与王夫之生死与共的郑氏亡故,勾起了王夫之对往事的回顾,想起他与郑氏成婚之初劫难接二连三,夫妻二人"已旦夕作同死计矣"的情景,也     

“疝”字索命

江苏某地有位姓李的青工,因发觉阴囊肿胀,时有剧痛,便去医院诊治。医生诊断为“疝气”。这位青工识字不多,“疝”字,他不认识,以为是个“癌”字。他的性格又很内向,既不敢问医生,又不敢将病情告诉父母,整天一     

释“昊”

本文根据对大汶口文化陶文的研究,认为大汶口文化陶文中的就是后代的“昊”字及“皞”字,并认为这个符号是一个族徽标志,代表的就是历史上的太昊族。     

关于破译瞿鸿锡摹本“红崖天书”的另一种思路

《文史精华》1998年第十期刊登杨忠明先生《破解“红崖天书”之谜》，读后颇为刘正英先生博学缜考所感动，所启发。因而反复观赏“天书”，又有所悟，记录于下，与有识者共商。1．“天书”1号字，连体藏着许多字，可做多种含意理解。藏字为。于、石。后；从整体上观看，l号字又呈现似是而非的一些字：品、芮、面；从隐字法上分析，还有天、7。把这些综合起来分析，可作如下解释：作者将本“天书”作为“天品”，模仿（金刚经）文式。本意是品天，评论当时最高统治者。“天书”的主题是阐述满清将要消亡，满手无水，甘字倾倒，雨字似雨非雨。…     

汪孔祁传略

汪孔祁(1887—1940)字采白,号淡庵,又号洗桐居士。安徽省歙县西溪汪里人。歙县汪氏,世家。孔祁曾祖宗沂,字仲伊,宾清末名学者。父福本,字吉修,工书法。孔祁幼承家学,祖子父督守严。5岁起,从黄宾虹(原名质,字朴存)受“四书”。光绪32年(1906),入歙县小北街崇一学堂.与陶行知、姚文采、洪有丰等同学。肄业崇一学堂时,复从黄宾虹受“小学”。孔祁二叔父律本,字鞠卤,又号菊友,亦新安派画家。光绪33年     

高罗佩对中国猿的阐释及其范式意义

中国古老而丰富的动物文化是西方学界长期关注的热点，荷兰汉学家高罗佩的《长臂猿考》以独特的视角阐释了从商周至元明中国猿意象的历史流变，剖析了崇猿传统的文化渊源，并对中国文学艺术作品中的四大传统猿主题，即“猿啸哀”、“猿连肱涧饮”、“猿善猴恶”、“猿通臂”进行了探讨，纠正了长期以来不少认识上的误区。在研究方法上，高氏不仅注重文字文献和图像文献的引证，而且通过长期饲养猿以观察其生活习性，搜集和积累有关猿的音像资料，其研究动物文化的宏通视野和独特方法都具有一种范式意义。     

郭店楚简散论（二）

《老子》甲简2：“少私寡欲”,释文作“须”,注释认为“须”为“寡”字的误写。又(老子)甲简24：“居以寡复也。”释文作“须”,注释云：“各奉作‘观’。”按,以上两字均当释为“寡”字。《鲁穆公问子思》简4：“寡人惑焉”,《尊德义》简15：“民吁以寡信”,     

释“”和“”

本文根据出土铜器铭文和陶文“具”字形体演变实例，考证了第四版《金文编》附录下第０５９号和第０１４号两个疑难字的形、音、义，指出此二字所从均为变形和移位后的“具”字。０５９号字应从“走”，“具”声．即《玉篇·走部》“■”字古文，０１４号字应是从“■”，“■”声，即《说文·■部》“■”字古文。