“鸟事”知多少

雄性园丁鸟示爱,既不是血腥格斗,也绝非展现健美形体．而是看谁更会装潢。巢穴越是豪华美妙,传宗接代的几率就越高。一旦雌性园丁鸟接受了雄性的示爱．雌雄比翼,双宿双飞后．“花园洋房”就毫无价值了,它们会在树上搭一个最普通的窝,做一对最普通的鸟夫妻,     

华点教育集团

北大园丁总顾问、全国人大代表黄藤,北大园丁总裁、北京市青联委员苗英伟对全国优秀学子寄予厚望,给与北大园丁示范校和北大园丁特训营优先支持!     

湖南三地志愿者配合职能部门开展“千年鸟道”护飞行动

<正>每年秋季，湖南省各地志愿者都会组织候鸟保护活动，守护候鸟平安过境。2022年10月22日，株洲市生态环境局炎陵分局、炎陵县林业局联合湖南省绿色卫士株洲大队、中国野生动物保护协会（以下简称中动协）株洲护鸟营、中动协醴陵护鸟营、中动协炎陵护鸟营开展株洲炎陵“千年鸟道”护飞行动。活动现场，工作人员向群众介绍《中华人民共和国野生动物保护法》《国家重点保护野生动物名录》等法律法规知识，通过以案释法，展示宣传展板，沿乡、村道和农贸市场流动发放护鸟手册、     

“[鸟夋]［鸟义]食豹”辨

《说苑·辨物》“晋平公出畋”条有“鹊食猬,猬食[鸟夋]［鸟义],[鸟夋]［鸟义]食豹,豹食駮,駮食虎”之语。“[鸟夋]［鸟义]”古书常见,如《史记．司马相如列传》：“拚翡翠,射[鸟夋]［鸟义]。”裴驷集解引《汉书音义》曰：“[鸟夋]［鸟义],鸟,似凤也。”《汉书》师古注曰：     

山东昌邑辛置墓地鸟鱼纹陶器相关问题浅论

昌邑辛置墓地西汉中期至东汉时期十座墓葬中出土的饰有鸟鱼纹的陶器显示，素面或简单纹样的普通陶器已经满足绝大多数家庭的需求，因原料、时间和工序增加而价格相对“昂贵”的鸟鱼纹陶器承载了墓主后人更多的祈愿。它们是墓主后人基于鸟鱼纹象征丰足、富裕的寓意，祈愿墓主在地下世界可以酒食富足、衣食无忧的表达，体现了汉代古人对于死后世界、灵魂不灭和幸福观的认知。     

北大园丁讲师团部分主讲老师简介

李世杰：领袖策略课题组组长,1000分策略课题组组长,北大园丁讲师团副团长。     

科尔沁草原上的园丁——记内蒙古民族大学医学院教授林琳

在内蒙古民族大学,有一位辛勤工作的园丁,她二十几年如一日默默地坚守着自己的工作岗位,把自己的青春年华无私地奉献给全国各地来科尔沁大地求学的学子们,如今,她已硕果累累,桃李满天下,她用自己的双手谱写了对科尔沁草原园丁最美的赞歌。这就是通辽市两届政协委员,九三学社通辽市委员会社员,内蒙古民族大学医学院教授林琳。     

唐宋墓葬中的千秋万岁鸟与观风鸟的不同形象辨析、历史来源及象征意义

唐宋时期墓葬中常常出土一些鸟身俑,研究者往往不加识别而混淆。通过辨析墓葬中鸟身俑的形态特征及其墓葬位置,可以对其加以识别。笔者认为,鸟身俑可以分为两种不同类型:一为人首鸟身的千秋万岁鸟,一为鸟首鸟身立于风竿之上的观风鸟。千秋万岁鸟通常成对置于棺台前或棺床的东、西侧,可能来源于传说中孟舒与凤凰的结合形象,象征长生不死;观风鸟则位于墓道口,是卤簿相风乌的明器化产物,具有探知物候节气的镇墓功能。     

辽西地区史前鸟形象作品的考古学观察与研究

通过对鸟形象的分析观察,认为辽西地区是史前鸟崇拜的发源地之一,且不同的考古学文化鸟形象作品无论从材质、制作技法和鸟的造型上,都有着各自鲜明的特点。赵宝沟与新乐下层文化与红山文化抽象鸟形象之间可能存在有幻化躯体由分段自由组合向一体化的演变,而各文化写实性鸟形象则区别较大。从鸟形象作品的出土环境观察,各考古学文化的鸟形象作品均应该是被作为一种具有神性或宗教意义的动物被人们信仰,并由首领一类的人物所把持或占有的。辽西地区史前鸟文化与周边地区考古学文化或多或少存在着一定的联系。     

鸟书构形简论

鸟书是春秋战国时流行于吴、越、楚、蔡、宋、徐等地的一种特殊书体。这类线条回绕而以鸟为主的动物形装饰的文字,典籍中有“虫书”①、“鸟虫书”②、“鸟书”③、“鸟篆”④等异称。段玉裁注《说文·叙》谓：“上文（按：指秦书八体）四日虫书,此（按：指新莽六书）曰鸟虫书,谓其或象鸟,或象虫,鸟亦称羽虫也。”后来容庚作《鸟书考》⑤,在前言中也说虫书和鸟书在形状上有别。近时还有人写文章说“鸟虫书”应细分为鸟、凤、龙、虫四种书体⑥。其实,“虫”在古代是一切动物的总称。《说文》：“虫……或行、或毛、或赢、或介、或鳞。…     

鸟书构形简论

鸟书是春秋战国时流行于吴、楚、蔡、越、宋、徐等地的一种比较特殊的书体。对于这种线条回绕,多以鸟等动物为装饰的文字,典籍中称其为虫书、鸟虫书、鸟书、鸟篆,清人段玉裁《说文解字注》谓：“上文（指秦书）四曰虫书,此曰鸟虫书,谓其或象鸟,或象虫,鸟亦称羽虫也。”故虽异称颇多,其实所指还是同一的。有学者指出,所谓鸟书,实应指鸟书、凤书、龙书［１］。如按此（即所饰为何种动物）区分,在其之外,则还应有兽书。著录于薛尚功《历代钟鼎彝器款识法帖》卷一的“夏钩带”中即可见到。为便于指称。本文将其统称为鸟书。鸟书因在…     

快乐的拍鸟人

作为摄影人,除了喜欢拍风景之外,我还喜欢拍鸟。这鸟可不是好拍的,它会飞,不像花那样好拍。开始拍鸟的时候我会拿上相机架子,结果没有调好鸟就不见了。最后索性不带架子了,我直接端着相机拍鸟。春天化雪的时候,在儿童公园里,我看到两只乌鸫打架,背景是大雪堆,按动快门抓拍,效果还不错,这也是拍黑鸟最好的一张了。     

文物中的东夷文化符号——济南市考古研究所藏鸟形纹饰欣赏

《礼记·王制》记载:"东方曰‘夷’。"山东地区即是古代东夷族的聚集地。根据文献记载,东夷族是一个崇拜鸟的民族。所以,历史上又称这一带的古代居民为鸟夷。正如《大戴礼记·五帝德》曰:"东方鸟夷民。"而在现实的考古发现中也印证了上述观点,大汶口文化、龙山文化等遗址中都发现了以鸟为题材的文物标本,鸟的形象在陶器、骨器、玉器、青铜器和金银器中的出现频率极高,这些鸟的形象丰富多变,生动鲜活:既有立体圆雕的鸟,也有雕刻在器物上的鸟形纹饰,还有外形为鸟的盛器或容器。不仅有现实存在的鸟,还有神话传说中虚幻出来的神鸟,充分体现了这一时期先民对鸟的高度崇拜。济南市考古研究所在20余年的考古发掘中发现了一些带有鸟形纹饰或鸟形器物的文物标本,为研究东夷文化提供了重要的史料信息。这些标本具有重要的文物价值和历史价值。     

《水浇园丁》镜头分解及长镜头价值探微

《水浇园丁》这部一个镜头的电影,初步构建了电影长镜头的雏形,是电影长镜头的鼻祖与典范。《水浇园丁》是卢米埃尔兄弟诸多作品中最早具备初步叙事特点的一幕片断,其叙事手法也为后来的电影种下了电影叙事的"基因",更对其后电影长镜头理论的日渐丰富完善和长镜头创作实践的不断拓展创新具有历久弥新的借鉴价值。     

项城市徽

项城市徽项轩项城，１９９３年１２月１６日经国务院批准，撤县设市。市徽中心图形为一抽象而颇具动感的鸟，它由三条主色带组成鸟身，三条辅色带组成翼，它那强劲的冲击感，寓意项城市三大产业带动着其它行业腾飞发展，也代表着项城市改革开放的长远战略─－着力抓好工业...     

良渚文化鸟形玉器的宗教文化功能

鸟崇拜是中国上古时期普遍存在并产生广泛影响的一种人文现象,其鸟化宇宙观对中国传统艺术精神的塑造具有不可估量的影响。本文以中国上古时期崇鸟观念的地理文化重心——东南沿海地区良渚文化鸟形玉器为研究对象,从其材质、造型、置放环境等诸多方面探索了鸟形玉器在良渚文化宗教仪式系统中所扮演的角色和功能。     

镜头里的鸟

<正>今儿休息,扛着我的尼康D100拍鸟去。我喜欢看鸟,喜欢拍鸟,有时真渴望做一只高飞的鸟,哪怕时常随季节变异而迁徙;哪怕高空长路跋涉的艰难,那种过程中的充实无疑就是生命的真谛。     

西周晚期鸟形玉佩赏析

<正>鸟是古代先民们最早关注并被广泛崇拜的动物之一,因为鸟有着人类向往的本领—飞翔,所以我国古代许多氏族部落都喜欢以鸟为图腾,奉鸟为神灵、为始祖。如《诗经·商颂·玄鸟》曰:"天命玄鸟,降而生商。"鸟就是商的图腾。古代先民们不仅将鸟类的这种特征神秘化,而且还视鸟为神灵动物,幻想借鸟的神力来往于天地之间,并与神灵沟通。因此,鸟也就自然而然地成为中国古代玉雕大师手中不可缺少的素材之一。     

苇塘里的“三邻居”

<正> 打开中国地图细看,从东北地区东部起,沿华北到西南划一条线,线以东是我国的东部广大区域,这广阔的地域分布着数不清的河流、湖泊、沼泽等湿地。在长着芦苇和香蒲高杆水生植物的苇塘里,生活着小(辟鸟)(虒鸟)、黑水鸡和黄苇(升鸟),它们在同一生态环境中和平共处,被叫做苇塘里的"三邻居"。小(辟鸟)(虒鸟)是(辟鸟)(虒鸟)目(辟鸟)(虒鸟)科小型游禽,体长25～32厘米,它身体短圆,全身褐色,乍看起来像只小野鸭子,仔细看和野鸭子又不一样:小(辟鸟)(虒鸟)嘴是尖的,没有尾巴,趾间只有能各自分开的瓣蹼,羽毛细密、柔软保温。小(辟鸟)(虒鸟)是游泳、潜水能手,能潜水捉鱼和逃避敌害,还能全身没在水中,只将眼睛和鼻子露出水面观察险情,情急之下能背着雏鸟逃跑或用翅膀夹着雏鸟潜水逃跑。     

汉代鱼鸟图小考

鱼鸟图是汉代文物上常见的装饰图案之一,一般以一鱼一鸟组成一个图案单元,亦有两鸟一鱼或一鸟数鱼组成一个单元者。鱼可辨者有鲤,鲫等。四川出土的汉代画像石棺上,还常见鲟鱼的形象。鸟可辨者有鹤、鹳、凤、雁等。关于这种图案的涵义,有人认为:鸟为瑞禽,而“鱼”“余”同音,是“富裕”的象征。所以鱼鸟图是“人们追求富足,向往胜利的思想反映,寄