南方有佳木 南方有坡鹿

屯昌境内峰岭成景．南有木色水库．北有卧龙山,一路永远有叫不上名的植物或高调挺立或低调纠结．永远有叫不上名的水果,或因青春而悬于枝头或因迟暮而匍伏地上．让人第一时间想到．到底是南方有佳木啊!孰不知．除了满目佳木．南方亦有坡鹿。     

二轮志书如何记述社会问题

任何社会都有社会问题．不同社会有不同的社会问题．同一社会的不同历史时期也有不同的社会问题。首轮新方志对社会问题的记述比较薄弱．那么．二轮志书还要不要记述社会问题．如要记述．又如何记述？     

形形色色的塔

敦煌作为佛教圣地．有“三步两道桥,一里五座庙”之说。有庙之处必有塔。从古至今．敦煌到底有多少塔．没人能说得清楚．但敦煌的塔．不仅是一道历史的风景修塔．护塔更是一种千年不绝的风俗。如今．敦煌大地上仍有不少的塔．它们背后的故事．其实就是敦煌风俗的缩影。     

试论方志功能的拓展

二轮修志．应思考这么一个问题：二轮修志的目的是什么．功能有哪些？这个看似要等志书出版之后回答的问题．志书编修前就应该考虑。因为。方志的功能作用须预期．这正是人的活动有其宗旨．可以预设目的的表现。修志人期望志书有什么功能．发挥哪些作用．就会在资料选择、内容详略和记述分寸的把握上．朝着既定的目标努力。     

再谈宋故董府君墓志铭

八十年代彭阳境内出土的宋故董府君墓志铭．是目前国内发现的有关宋夏灵武之战的第一方墓石。关于它的出土及墓志内容．已有研究者述专文记载。笔者近年阅读有关吏志．觉得有必要对该墓志作进一步深究．以期达到同补吏阙之作用．     

白石滩，金沙江 第一奇观

四川布拖县境内的金沙江畔有一白石滩．石头怪异洁白,光滑圆润,巧夺天工．为旷世绝美之景。也因为它．才有了金沙江的“江里有小潭有小溪的”的一怪。     

仙霞探古

巍峨雄深的仙霞岭绵延数百里．从浦城县东北入境,横亘在闽、浙之间。仙霞有六岭．居浙江江山的有窑岭、茶岭、小竿岭,属福建浦城的有大竿岭、枫岭、梨岭,都是巍峰垒叠。“闽之有仙霞,犹粤之有梅岭也。”“千盘难度鸟．万岭欲藏天”（清．袁枚）的仙霞岭在仙霞古道未通之前．成为中原大地与福建交通往来的屏障．阻碍了中原文化的辐射．     

方志篇幅文字缩略举隅

目前．方志编修有一种越编越长的趋向．其中固然有长而优、非长不可的．但多数不一定那么长．确有“水分”可挤。感此,提倡简练修志,重谈篇幅文字缩略问题．确实很有必要。本文从志书编修具体操作者的角度．谈谈对于这个问题的做法和体会,请方家指教。     

陆游的入蜀路

在历史上．出蜀的有吟唱“蜀道之难．难于上青天”的诗仙李白,有“大江东去。浪淘尽,千古风流人物”的苏轼：而入蜀的就有刘禹锡、杜甫和陆游等,其中杜甫是从陆路入蜀．陆游是从水路入蜀．     

《西藏的月光》在瑞香狼毒花上书写文字

在美丽的西藏丁嘎草原上．有一种名为瑞香狼毒花的草．草根可以入药．也可以用来制造书写经卷的纸张。因为含有毒性．纸张印成的经书可存放数百年而不被虫蛀。白玛娜珍的《西藏的月光》里不经意说到狼毒花，提到过两次。狼毒花在照片里看着艳丽．有魅气和定力．花瓣大开．仿佛在笑。花名已明确表示．它是有毒的。但恰恰因为这份毒．西藏寺庙煨着的桑烟里书写的经书有了踏实的落脚之处——洞悉生命的真谛．发愿大世界安宁平和，发愿每一个红尘中的人心有归属，以慈善心救大世界。     

居庸关长城的新旧脸谱

关长城盘踞在金柜山、翠屏山上．像雄鹰巨大的双翼．崇耸的关楼和关楼前的瓮城,就像雄鹰的头颅。关城城体跨度大．落差大．凭谷依山的雄胜气势．非一般关城能够相比。按古时的说法,它的总长达13华里37步。北关门城台墙面是花墙,光怪陆离．像一幅刻意标新立异的抽象派的画。砌台的用材太没规矩．有花岗岩条石,有碎石块,有青色的城墙砖。城墙砖还不是一种规格尺寸,有薄有厚有大有小．厚的是我们都熟悉的明代城墙砖．薄的,小的．并不是我们日常见到的那种盖房用的青砖,比较家常青砖．它要不就是更长些更厚些．要不就是更薄些更小些,在宏阔的墙面上．     

斯特吉斯哈雷狂欢

上世纪六七十年代。美国人梦想“年轻时有辆哈雷,年老时有辆凯迪拉克”。如今．美国人年老时可以选择凯迪拉克．也可以选择奔驰、宝马．凌志、林肯．而哈雷仍然是摩托车里的惟一。所有的摩托车迷都梦想有一台哈雷．猫王有一台,鲍勃迪伦有一台,施瓦辛格也有一台．从大街上出售的T恤衫来看．上帝似乎也有一台。     

三条老街感受新旧拉萨

从1961年11月6日到1985年9月．我有幸在“日光城”拉萨生活和工作了24年。我在这里从事着群众文化和历史、民俗考察．因此有条件也有机会．了解那些密如蛛网般的古老街道．还有矗立在街道两侧的藏式碉楼．以及那些发生在老房子、老街区里的民俗掌故。那些老街和老房子．有的有成百年的历史．更有的甚至有上千年的历史。     

佤族 黑色的古朴之味

关于佤族的起源．有“司岗里”的传说。一种解释为：”司岗”是石洞．“里”是出来．意即人类是从石洞里出来的．而最先出来的就是佤族。距离云南南部西盟县城以西约三十多公里的阿佤山中部有一石洞,至今仍被西盟等地的佤族同胞视为圣地。当然．”司岗”亦有其他解释．例如”葫芦”。不过．各地区的佤族虽然对”司岗里”有不同的解释．却都把阿佤山视为族人的发祥地,可以说．”司岗里”是佤族人对本民族古穴生活的回忆。     

黄钺

黄钺（1750-1841）字左田．安徽当涂人。乾隆五十五年（1790）进士,官户部尚书。工诗文．善书画。黄钺的诗淡远灵秀．有苏东坡风韵．行草书端逸秀美。其山水宗法董、巨,有时似倪瓒、黄公望,所作层峦叠嶂．风韵萧疏．意境幽深．晚学王原祁．作品更显苍厚浑朴。小幅山水．颇有秀逸之致。     

我要美人谁要鱼

有一家酒店不开了．改成写字楼出租,广告语是这么写的：“鸟在飞,水在流,这是写字楼？”它的西面,的确有一个公园．里面肯定有鸟,但中间有一条车来车往的马路;它的南面．的确有一条小河．夏天有人钓鱼,但中间有一个市场,称得上熙熙攘攘。所以广告词里的田园感受,不能睁着眼感受,只能闭着眼想象。     

南戏“活化石”中的特色鼓文化

福建地处东南沿海．由于地理位置特殊,语言复杂．民风各异,保留至今的传统剧目有一万七千多个,居全国首位。莆仙戏、梨园戏有中国宋元南戏“活化石”的美誉．它们虽然分布在相邻的莆田与泉州地区。但是体现出来的艺术形态大不相同。二者都有一件与鼓有关的特色乐器,其形制和演奏方式都别具一格．在乐理上又有异曲同工之效．向我们展现着独特的艺术韵味。     

统领释教 大元国师青玉印

在西藏博物馆“元明清玉器精品展”展厅内．展示的第一件文物就是这件“统领释教大元国师青玉印”。该印为八思巴文,青玉质地．玉质温润．印背精雕细刻有一对卧龙．配红色丝绶带（有磨损）。     

自然歌唱

万物有象．万物更有灵．透过影像引发我们的情感共鸣。仔细聆听大自然的声音．它们会给你带来美妙的交响乐,抓住它们灵动的瞬间,感受生命的意义。     

宋——元碑刻研究（下篇）

五．中外文化交流碑刻 有关中外文化交流方面的碑刻．宋元时期也有不少。如泉州海外交通史博物馆保存有一百多方有关泉州的伊斯兰教石刻,这些石刻大部分是有关中外文化交流的。宋元时期泉州为中国对外贸易大港,庸初伊斯兰教传人中国．随之而来的是阿拉伯人、波斯人来泉州传教、经商,有一部分人长期居住泉州,后来形成回族。